十四、西方哲學理性定義錯謬，而為今日世界亂源

自蘇格拉底死後，西方哲學的理性定義錯謬，至今未曾超越二元對待概念，遂成為今日世界紛擾不絕的真正原因。

//大宥

儒家文化不是宗教信仰，無法產生積極影響，反而淪為皇權的幫兇！

//李飚

儒家，基督教和伊斯兰教都有近2000年的历史，有其优点，同样也有不合时宜的地方，这是社会发展的必然趋势。存在，式微乃至消亡，是迟早的事情。至于作为信仰，我认为没有哪个比其它的高明到哪里去，宗教也就那么回事吧。

//Vincent Yang

大陆的基层民主、再往上就靠政绩、有能力的有成绩的提拔、不行的下台、贪腐的坐牢。。这就是儒家的传承。

//秦村

儒家思想學說的主旨是其倫理道德形成的一套社會文化規範，許多意識觀念同現代自由民主社會不相融，需要反省以去其糟粕而不是盲目繼承。

//William Ge

翻看过《圣经》，苛求二千年前先人理念的缺憾不太公正。欧美人把传统思想“即扬弃又继承”，用现代价值观念重新解读，忘却不合时宜的部分，宣导积极面。儒家“仁义礼智信、温良恭俭让”等向善理念，与基督、伊斯兰尊崇的“抑恶扬善”理念也无二致。我以为，尊重本族的文化遗产，应好过崇拜他人的神灵。

//Kenji Ang

還不是馬列份子破壞中華傳統文化

//Lung Lo

滿目風煙閉關塞，扭乾坤要等待天下的英才。

//陳明城

葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」子路:

葉公對孔子說：「我家鄉有正直的人，父親偷羊，兒子告發了他。」孔子說：「我家鄉正直的人不同：父為子隱瞞，子為父隱瞞，正直就在其中了。」

葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」

孔儒喜搞小圈圈，所以累世開不出民主的花朵。只鞠躬盡瘁 不知所云的 諸葛〝孔〞明。

//賴浚益

陳明城 到了明朝除了皇帝是世襲外，整個國家政體都由經過科舉的平民組成。

//Franklin Huang

孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧

//周善為

陳明城 孔孟學說，用在教化，非如「證父攘羊」者，用於沽名釣譽也。「父為子隱，子為父隱」者，一體承擔毀譽，不各自尋求美名也。

//陳明城

所以累世開不出民主的花朵。事實是。習進一步稱帝。小圈圈真好!無產階級革命百年--是為了這個?代價可真高啊!

三十億打造黃金屋，現在得了癌症要到紐西蘭去治病移民,再多的錢也買不到健康

YOUTUBE.COM

//周善為

陳明城 用污衊的方式來論義，則您污衊的是您自己。

//Lee Ch

陳明城 我年少時也是你這表象的理解！深感中國人法治不知牛年馬月才可落實。誰不知這段最多人誤解孔儒封建迂腐（重情感而不尚智，甚至定讞為令中國社會窒息了法治）的事跡，恰恰說明有儒家理想社會價值至理大道之願景存焉！

「父為子隱，子為父隱」，大家都中了白話文之毒，把「隱」解作「掩藏」「隱瞞」甚至「說謊」，是既不恰當，也是不對的。 現在最現代先進的德國法規，也有明令，丈夫犯事，妻子有不指正丈夫表示「緘默」的權利，即「渊默不作聲」。這裡的「隱」，須以文言解文言，解作「隱居不出」「隱惡揚善」的「隱」。白話文「自作聰明」，以為硬要加上「瞞」「藏」「騙」才說得清楚！

這一儒門公案，重心不在「查找真相」「承不承認犯罪」或「是否彰顯刑責」，而是孔子在任何的時候都不逾人文關懷之立足，不主張楊顯傷風敗德「紅衛兵揭發」的行為態度，故其重心在「直在其中」（含有真正的道理）。今日的歐洲尚且考慮到對社會家庭關係，照顧天理人情，容讓「妻為夫隱（緘默權Right to silence）」，更何況古代儒學重視倫理秩序，視寡恩涼薄有違「隱惡揚善」之大道呢？

再說，父母犯錯，論語也有主張「幾諫」---父母有過則幾諫，見志不從，又敬不違。也有所謂「事親有隱而無犯」，即對雙親過失不可稱揚，不可直言冒犯 （鄭玄注說：隱謂不稱揚其過失也）。那裡有指「隱瞞」「掩藏」之包庇、縱容，甚至「幫同犯罪」之嫌？而是侍機說、暗著說，必要時表示沉默。 人生之美好和諧，皆為人文道德的落實，如是而已耳！

百年過來立足普世價值現代憲政者，多以孔門這個案例來抨擊中國之所以封建、保守、落後而不得進入現代性的社會。其理如同「漢語文的模糊性嚴重窒礙中國科學的發生」一樣，既不知華夏文明之核心價值，為「人道文化」（亦即「人本文化」Humanism），為最接近「科學」而遠離「天道」（如西方之一切宗教）；也不明此一「人本文化」一直啟迪本族以至外族之「思想」，多為屬於「人文主義」之思想，亦即可以稱之為「最科學」之思想者（苟能制侵凌，豈在多殺人---不走殖民主義、法西斯主義、帝國主義、美國優先川普主義），殆已四五千年於茲矣！

至於八九十年過來，海內外不少高知學人尤其海龜或白心黃皮，誤以為「中國學術主流，根本與科學遠隔」，而不知中庸哲學，就是最科學的方法。今日中國上太空、潛海溝、登月球、架高鐵、成5G、握量子，在世界工廠的基礎上登現代科技大國之門，其底蘊就在中庸科學態度 + 漢語思維---整全協同（易經整全思維）的文化思想哲學。華為之所以擠身國際，與科技強國爭一日之長短，靠的也許是西方科學技術之高精專，而立足的必定是華夏「有容乃大，無欲則剛」的文化思想。二十一世紀中國與歐美的挑戰，在政經競逐表象之外，其實是文化的衝突與較量，這是--時至今日--有充份的證據說明的。

//张彧

批孔是当时的政治需要。就像中国人平时求神拜佛的喜欢是有事求神仙，节令拜祖先。神佛是功能性的。祖先才是信仰。

//郑旺信

儒家，有精华也有糟粕，学其精华，摒弃糟粕，不要教条主义的，自古以来就是许多文人就是犯了教条主义的错，把好好的东西用偏了，用错了方向，用错了方法，好东西也给用烂了，就拿古代科举制来说，科举选士本没有错，就和我们现代公司晋升考试一样，但教条的只采用八股文作为唯一标准就大错特错了，什么样的职位就该选什么样的人才

//赵信

无论什么价值体系，其核心没了“真、善、美”，一切都无从谈起。

//Seabura Tora

儒家思想本身就是為了君王制度服務的，其真正派上用處的地方就是讓人愛中國。由於其本質上的理念很難實踐，兩千年來並沒有得到很大的身體力行，倒是一直被用來當作攻擊別人的道德高射炮和地圖炮。

//Franklin Huang

儒家思想最重要的，便是仁丶義丶信，這已經是刻在中國人骨子裡的信仰。

//Seabura Tora

Franklin Huang 如果肯看看實際的中國人便知，「仁丶義丶信，這已經是刻在中國人骨子裡的信仰」這句話才是刻在中國人骨子裡的信仰，而不是仁義信。

//陳偉倫

原po也許是因為這本有感而發？

也想讀，可惜台灣網路書城找不到，圖書館也還沒進

https://ppfocus.com/0/cu15ba54d.html

沒有上帝的社會:缺乏宗教信仰的北歐何以成爲最幸福的社會 - 人人焦點

PPFOCUS.COM

//William Ge

陳偉倫 赞👍🏼

//張政豪

兼善各家 不尊儒術 一如洋教 不獨一派

針對時宜 截長補短 不斷變化 歷久彌新

天即聖靈 自然即神 尊天事鬼 君臣明德

君權民授 讓賢而立 術德兼修 元亨利貞

學而時習 民貴君輕 眾將之尊 與憲同意

忠一盡己 不欲勿施 將不聽邪 邪計去之

憲無貴賤 萬物齊一 仁政分權 明正典刑

難犯易避 抑暴扶弱 捭闔左右 懲奸除惡

豐衣知榮 足食知禮 因勢利導 同舟必濟

幼有所長 失有所養 壯有所用 老有所終

無用之用 止於至善 大同之美 立憲之綱

退論書策 窮理通變 述往思來 刑無慍色

夏皮冬紗 人棄我取 安俗樂業 不必黨朋

心無所住 色即是空 地獄不空 天下為公

//William Ge

无论摩西、耶稣、佛陀、老庄、默哈默德，还是希腊哲人、孔孟，都是面对生存环境与社群交往，讨论“天人关系”与“为人处事准则”。只是前者依托教会组织传播，后者由教育体系传播。

依现代伦理，中世纪的教会也有种种不堪，文艺复兴和工业化后才自我改造得以进化。

“存在就是合理的”，仅仅批判过往的缪误，不去体察当时的人文环境，也不是合情理的历史态度。

我的观点是中国政府不应放弃传统文化积极面的倡导，令国人陷于精神领域的迷茫，为苦寻各种信仰慰藉而蹉跎。

周善為

人沒有抗拒理性、抗拒道德的自由；覷破了二元假相，才能發現不二的、真正的理性，並獲致全然的自由。

人的行為，概分為身語意三種層次；身語意行皆符合不二理性者，即合道之德行，故名道德。不二者，即法律之平等意涵。

法律規章只罰言語和身體行為違反不二理性者，如誹謗、侮辱、詐欺、偷竊、搶奪、傷害、謀殺等，而不罰思想違反不二理性者。

故，法律是低標的道德，道德則是高標的法律；法律與道德本為一體，違背不二理性的言論和思想，即使不違法，也違背道德。

法律規章處罰上述言語和身體行為違反不二理性者，舉世皆然。故普世之律法皆與中國儒家學說相契相合，而摒棄儒家思想之論，本為邪說謬論。

何況儒道釋三家一體的學說，在思想意識的道德層面，更完全滿足了大眾法律層次所不能顧及的需求。

而自蘇格拉底及耶穌死後，西方哲學的理性定義錯謬，至今未曾超越二元對待概念，遂成為今日世界紛擾不絕的真正原因。

換言之，未來自由平等的大同世界之實現，猶賴儒道釋學說之發揚，如今又豈有廢棄不用之理？