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張貼日期：2018/3/2 下午 02:26:37
為拋磚引玉故，遽述此文，敬請諸同修指正，並抒發自身體悟。
無中生有的過程
吾人若細心觀察，舉色聲香味觸法六塵中的色塵來說，一切有情無情眾生色身，種種生活設施用品，無非物質分子微粒組成。一切萬物形相，則不外乎紅黃綠藍黑白諸色組合，本無名字，亦無美醜親疏。意識作用下，組成文字，纔有天地萬物名相，以供思維想像。
乃至妄起情執，纔有人我親疏、美醜好惡之分。至於一切聲塵，本是平仄四聲組合，無關喜怒哀樂。佐以咽喉舌唇變化，意識作用下，才有言語溝通表達。乃至妄起情執，纔有取捨愛憎，喜怒哀樂之別。六塵與眼耳鼻舌身意六根相對，經由意識作用，而形成五蘊知見。這就是從無到有的過程。
故，一切知見，有即是空。佛經上，則常以地水火風四大，象徵物質的基本元素，說明一切法皆是無情物質因緣聚散的現象，以助吾人捨棄情執，契入理性。石頭和尚參同契有云：「四大性自復，如子得其母。」蓋轉情歸理，可見本性矣。
公案：無心是道
『有遠禪師者，問司空本淨禪師曰：「禪師所見，以何為道？」師曰：「無心是道。」遠曰：「道因心有，何得言無心是道？」師曰：「道本無名，因心名道。心名若有，道不虛然。窮心既無，道憑何立？二俱虛妄，總是假名。」』
司空本淨禪師另有偈曰：「四大無主復如水，遇曲逢直無彼此。淨穢兩處不生心，壅決何曾有二意。觸境但似水無心，在世縱橫有何事？」復云：「一大如是，四大亦然。若明四大無主，即悟無心。若了無心，自然契道。」
吾人生活，又何曾離開空有不二的大道呢？今日歷歷現前，只因昨日消聲匿跡。昨日若不消聲匿跡，焉能再有今日？過去、現在、未來，名字生滅而已。實相離名，了不可得，故實無生滅。
真心本具全性、空性、平等性、分別性
楞嚴經初有云；「必為心者，此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性。」又云；「若離前塵有分別性，即真汝心。若分別性，離塵無體，斯則前塵分別影事。」
此「分別性」，即是非有非空的般若智慧。「必為心者」，假立強名真心，以離妄相。譬如吾人駕駛車輛，行經高速公路時，為了隨時掌握一切的動態路況，即不應將耳目感官停滯於一景一物。現前之景，謂之塵境，一一逝去，謂之前塵。此時，一境現前而不增，一境逝去而不減，即真心的全性現前。
於所見一切景象，不起愛憎、取捨、有無二想，則法不異法。一切境不異於一境，一切不二，故真心的平等性現前。一景逝去，一景現前，空有相續不斷。真心非有非空，乃能含容空有，即真心大三空三昧之空性現前。
而空性、全性、平等性，無不來自般若智慧的分別性。此心若無停滯，則雖路上景象一一逝去，然分別性不失。乃曰：「若離前塵有分別性，即真汝心。」
分別性的作用就是時時保持靈明觀照不執著，觀照即是不落二見。一方面不與現實脫節，不失於緣用，即不落空。一方面不迷惑於現實，即不落有。故，佛法是務實而重實踐的。世間法處處執著，反倒是虛幻而悖離現實的。
又如，現今年輕人常於電腦網路上，參與即時互動遊戲。其與駕駛車輛，乃至吾人日常活動的情境，亦無二致。前面的失誤，過了就過了，不能多想，纔能保持真心的全性、空性、平等性和分別性。一回想，就分心，接下來就會發生更多的失誤。相對於本心真心，攀緣逐識、處處執著的，則稱為妄心。
訴諸直覺觀照，始能保有真心
再譬如今時郵差送信之前，皆先依郵遞區域號碼分堆，以便於後續分送至各家各戶。分信之際，郵差意念不停滯於某一封信上，即不礙其分別性，始能訴諸直覺觀照，持續一貫地進行分信作業。人生之中，一切時處，訊息紛至沓來，變異不定，就如同分堆時的景象。必須訴諸直覺，不將心念停滯某處，始能保持真心。
永嘉玄覺禪師證道歌有云：「喚取機關木人問，求佛施功早晚成。」訴諸直覺觀照，就是不思維不想像，不落印象。一切時處，就像機關木頭人般，就像駕駛車輛者或電玩遊戲者般，客觀理性的即時反應一切現況，便遲早能進入悟地。但不論遊戲或工作，累了就該休息，也纔不違反直覺。
駕駛車輛時，或於網路遊戲中，因為節奏緊湊，吾人較容易集中注意力，較接近悟的狀態。日常生活步調較緩慢，常有閒暇之時，反而較容易分心亂想，而遠離悟。是非得失，想的越多，越是限縮扭曲了真心，心裡就越難受，越難忍著不去想那些前塵往事。這將使情況不斷的惡性循環，終於無法自拔。
金剛經末後的結語說：「不取於相，如如不動。」就是提醒吾人，不落印象，常保持心的全、空、平等、分別性，則現前就是清淨圓滿的實相、如如不動的真心。 更進一步的，我們可以分析看看，每天所見所想的，到底是些什麼？
譬如吾人背誦算術九九乘法表，直到全部都能答對。從此，乘法題目再度出現時，即使我能答對，也只證明了我本來就具有乘法的演算能力，此一能力並不因此而有增減。
演算能力是能知者，算術題目是所知者。而能知者就是分別智慧，其與全、空、平等性，是真心一體同具的。只答一題，智慧不減，答了百題，智慧不增。對智慧來說，一題百題，答與不答，並無差別。而全、空、平等性，也無差別，否則怎能稱為全、空、平等之性？智慧的作用，乃是護持真心的全性、空性、平等性，而非妄想執著。
真心平等，泯除了一切現相的差異
很快地，你將發現，當吾人專注於護持本心，而不分心去想那些一閃即逝的景象時，那些景象的差異也就跟著模糊了。電光石火，祇是殘影，何須留念？你只會記得自己演算了一道又一道的算式，但不會記得那些算式的差異，它們是一律平等的。
這就是不著相(離相)，不起念(離見)。所知所見的差異所在，全然說不上，也並不重要。這全然者，即是真心。故，法法雖不相同，卻也平等不相異。所謂不重要者，即脫離了妄我意識的價值觀牢籠。 是故，佛法也稱為平等法。
金剛經云：「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」平等的看待一切，就是菩提自性。換言之，真心本就泯除了一切現相的差異。若對於其中某些現相，起了個念頭，有所遲滯，即表示執著了，失去了平等心。同時也遮障了全性、空性和分別智慧。
真心是絕對的，而非相對的，真心是不二的。知即有，不知即空，空有既不二，則知與不知，識與不識亦不二，一切二邊皆不立。因此，那些我忘掉而答不出的，超過我演算能力的，我所不知不見的，是些什麼，不是什麼，同樣也不重要。 這即是離開執著，妄想平息。
若起一念，增益自己的知見，即是執著知見為實有，即是迷。歷來明心見性的禪師們，沒有一個是因讀完全套大藏經而開悟的。執著知見，只會障礙智慧，而不能増益智慧。開悟的禪師們，幾乎都是涉世未深的青少年時期就出家的。
不想，就是活的如來
妄想平息下，前面說的這些算式，彼此間便沒有明確的區隔，全體就只是一道不停變化的算式。甚至，它也沒有一定的名稱。它可以是算式，也可以是萬事萬物。到了這裡，你會問，它究竟是什麼呢？它就是你的真心。我們每天所見所想的，實為自心而已。不妄想，則名相形相不立，即是「本來無一物」的如來真心。從此，吾人便不再讓知見牽著鼻子走。
六祖之悟，覷破空有
故知，六祖惠能大師大悟時所言：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」乃是對真心的描述。
有不異空，本自清淨。空不異有，本自具足。空有不二，本不生滅。空有一如，本無動搖。假立空有，能生萬法。六祖惠能之悟，無非覷破空有。六祖所見，無非智光覺照。乃頌曰：悟於空有為假，迷於空有為真。迷悟俱皆假立，真假如何區分？
公案：看水
『麻谷寶徹禪師，侍馬祖行次，問：「如何是大涅槃？」祖曰：「急。」師曰：「急箇甚麼？」祖曰：「看水。」』
心真如者，譬如明鏡
馬祖云；「心真如者，譬如明鏡照像，鏡喻於心，像喻諸法。 若心取法，即涉外因緣，即是生滅義。不取諸法，即是真如義。」 一切二元假立，一切知見非實。真如自性，固然祇合明鏡照像般的如如不動耳。
公案：也不較多
五祖寺法演禪師於白雲守端和尚座下悟道後，『雲一日示眾曰：「古人道，如鏡鑄像，像成後，鏡在甚麼處？」眾下語不契，舉以問師。師近前問訊曰：「也不較多。」雲笑曰：「須是道者始得。」乃命分座，開示方來。』
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comments 回應
汝觀何者不是真心？不為善惡所，不被文字語言種種妄緣妄相所絆，能生一切法，不造作本自圓成。騎車路上想事情、結果不自覺回到家是真心作用。抓頭不用先想怎抓是真心作用。走路不用想，左腳右腳不會同手同腳，是真心作用。 真心不可思議。指的是不可以思量言議。用想的或言語形容的都不是真心。離一切妄相的真心也不能用文字寫出一個什麼真心。那可能有人會問、既然不能文字語言表達、那還寫什麼。因為要解釋給眾生瞭解、所以用符號或文字代表。但這些都是假立的名稱言說、方便理解而已。 那真心到底是什麼？ 「唯證方知」。
/璇璣子
法喜！法喜！哈哈！
/原本東來此正行
不想，就是活的如來
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這就是為甚麼聖經上說，不要吃分別善惡樹上的果子。
/Ko
引公案 說了一堆 那只代表一件事 尚差十萬八千里? 若要談經教 就別拿公案來妝點門面。看看古人的禪風 悟者言下須悟 揚眉瞬目 電光石火 那來這麼多廢話。
/藍水晶
周老師 你是教[國文]的吧!!!
/觀嚴
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