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張貼日期：2018/4/14 上午 08:37:25
釋印順門人『觀嚴』等宣稱：「性空不是否定、破壞因果，是說一切都是假名。從緣生無自性下手，可直接擊破根本自性見。存在的是緣起的，緣起的是性空的。到達了徹底的一切空，不會拖泥帶水的轉出一個不空，如佛性、真如、如來藏、一心、覺性等來。」
如『觀嚴』等所說的「性空」，有假無真，假立真不立。假名事用成立，與之相對的真如性體，卻不成立；阿賴耶妄識成立，與之相對的如來藏真識，卻不成立；迷惑於萬法的眾生性成立，與之相對的覺悟於一心的佛性，卻不成立；六道的輪迴性成立，一真法界的非輪迴性，卻不成立。
請問，在此等前提下，修學佛法度脫輪迴的因果法則，如何成立？若此因果法則不能成立，則『觀嚴』等所謂「不壞因果的性空」之說，如何成立？若此「不壞因果的性空」之說不成立，則『觀嚴』謗佛破法劣行，豈不恰恰成立？
阿含諸經只說涅槃，是令學人捨離一切二邊之染執，如空有、憎愛等，先證涅槃空性之體。大乘諸經更說真如、佛性、如來藏等，是令學人更應奮起續證離於二邊，說法利他之淨用。佛法大意如是，染淨之間，即是輪迴長河，涇渭分明，絲毫馬虎不得，禪宗則謂之過篩。
不明就裡者，染心未捨，便來說法，以至於染淨混淆，疑竇叢生，謗佛謗法，必不可免。如釋印順一脈的『觀嚴』，南傳教系的『星洲』，長期於此地的謗佛壞法言行，皆是明證。
如今，『觀嚴』以緣起性空為自宗，以一切假名法為用，並指稱真如、佛性、如來藏等，為多餘的。若其假名法屬染用，並自絕於真如、佛性、如來藏之勝義，則其自宗體性即為世間阿賴耶之虛妄識性。若其假名法屬淨用，即為真如性體所生，以體用一如故，又豈可誑稱真如等是為多餘的？
猶有甚者，渠等不知，『受假施設，法假施設、名假施設』之說，出自大乘大般若經，而非阿含諸經。釋印順等人，終日誹謗大乘非佛所說，如今渠等所引為自宗的大乘般若，卻正是渠等所鄙夷誹謗的大乘主體。若依渠等所說，則度脫六道之佛法教理，焉得成立？如來三乘正法，又將如何取信於世間眾生？
如今遭人舉發，渠等更出大妄語稱，佛性、真如、如來藏、勝義諦等，是眾生【自性妄執】所生、是【假必依實】的邪見。印順一脈，早與南傳合流，如是邪偽傲慢者流，身披袈裟，口說魔語，而今謗佛毀法乃至於斯！
/周老師
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近代佛學 就是沒有因果觀念 才會去謗法謗佛 說甚麼非佛說
●大般涅槃經卷第十七
【第一義諦】 亦名為道 亦名菩提 亦名涅槃。
● 大般涅槃經卷第十七
若男 若女 若沙門 若婆羅門。說言 無道 菩提 涅槃。當知是輩 名一闡提 魔之眷屬 名為謗法。如是謗法 名謗諸佛。
自稱學阿含 說言無涅槃 我看還是別鬧了
《雜阿含經說涅槃》
●雜阿含經卷第一 (三二)
聖弟子 於此五受陰 正觀非我非我所。如是正觀 於諸世間 無所攝受。無攝受者 則無所著。無所著者 自得【涅槃】。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
●雜阿含經卷第二 (三三)
多聞聖弟子 於此五受陰 非我非我所 如實觀察。如實觀察已 於諸世間 都無所取。無所取故 無所著。無所著故 自覺【涅槃】。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
●雜阿含經卷第三 (七六)
多聞聖弟子 於此五受陰 觀察非我非我所。如是觀察已 於世間 都無所取。無所取者 則無所著。無所著者 自覺【涅槃】。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
●雜阿含經卷第五 (一○四)
多聞聖弟子 於此五受陰 觀察如病如癰 如刺如殺。無常苦空 非我非我所。於此五受陰 不著不受 不受故不著。不著故 自覺【涅槃】。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
●雜阿含經卷第六 (一二○)
若多聞聖弟子於此五受陰不見是我．是我所故。於諸世間都無所取。無所取故無所著。無所著故 自覺【涅槃】。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
●雜阿含經卷第八 (二二七)
是故比丘 欲求不計住 離病離癰離刺者。彼比丘 莫計眼我我所。莫計眼相屬。莫計色眼識眼觸 眼觸因縁生受。内覺若苦若樂不苦不樂。彼亦莫計是我我所相在。耳鼻舌身意 亦復如是。比丘如是不計者 則無所取。無所取故 無所著。無所著故 自覺【涅槃】。我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受後有。
●雜阿含經卷第九 (二四八)
如是多聞聖弟子正觀 眼識。耳鼻舌身意識。當正觀時 都無可取。無可取故 無所著。無所著故 自覺【涅槃】。我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受後有。
●雜阿含經卷第十 (二六八)
如實知色 色集色滅色味色患色離。如實知故 不樂著於色。如實知受想行識。識集識滅識味識患識離。如實知故 不樂著識。不樂著故 如是自知 得【般涅槃】。我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受後有。
●雜阿含經卷第十一(二七四)
多聞聖弟子於此六入處觀察非我．非我所。觀察已。於諸世間都無所取。無所取故。無所著。無所著故。自覺【涅槃】。我生已盡 梵行已立 所作已作 自知不受後有。
●雜阿含經卷第十二(二九三)
所謂緣起。倍復甚深難見。所謂一切取離 愛盡無欲 寂滅【涅槃】。
●雜阿含經卷第十三(三○八)
此受滅．此受患．此受離 如實知。於彼色因緣 生阨礙。阨礙盡已 名無上安隱【涅槃】。
●雜阿含經卷第十五
若有比丘於老病死 厭離 欲滅盡 不起諸漏 心善解脫。是名比丘 得見法【般涅槃】。
●雜阿含經卷第十六(四○八)
汝等比丘應如是論議。此苦聖諦．此苦集聖諦．此苦滅聖諦．此苦滅道跡聖諦。所以者何。如是論議。是義饒益．法饒益．梵行饒益．正智正覺 正向【涅槃】。
●雜阿含經卷第十七 (四七○)
比丘勤方便 正智不傾動 於此一切受 黠慧能了知 了知諸受故 現法盡諸漏 身死不墮數 永處【般涅槃】
●雜阿含經卷第十八(四九五)
持戒比丘 根本具足 所依具足 心得信樂。得信樂已 心得歡喜 息樂寂靜三昧．如實知見厭離 離欲解脫。得解脫已 悉能疾得【無餘涅槃】。
●雜阿含經卷第二十 (五四五)
如是比丘 修四念處。長夜順趣浚輸 向於遠離 順趣浚輸。向於出要 順趣浚輸。向於【涅槃】。
●雜阿含經卷第二十一(五六八)
入滅正受者。順趣於離 流注於離 浚輸於離。順趣於出 流注於出 浚輸於出。順趣涅槃 流注涅槃 浚輸【涅槃】。
●雜阿含經卷第二十二(五九二)
婆羅門【涅槃】 是則常安樂 愛欲所不染 解脫永無餘 斷一切希望 調伏心熾燃 心得寂止息 止息安隱眠
●雜阿含經卷第二十三(六○四)
度脫諸天人 修羅龍夜叉 建立無盡法 佛事既已終 於有得寂滅 大悲入【涅槃】 如薪盡火滅 畢竟得常住
●雜阿含經卷第二十四(六一六)
身身觀念住。斷上煩惱 善攝其心。內心寂止 正念正知。得四增心法 現法樂住。得所未得 安隱【涅槃】。是名比丘黠慧辯才 善巧方便。取內心相 攝持外相 終無退減 自生障閡。
●雜阿含經卷第二十六(七○六)
若有七覺支 能作大明。能為目 增長智慧。為明為正覺 轉趣【涅槃】。何等為七。謂念覺支．擇法覺支．精進覺支．猗覺支．喜覺支．定覺支．捨覺支。為明為目 增長智慧。為明為正覺 轉趣【涅槃】。
●雜阿含經卷第二十七(七一三)
有內法心念住。有外法心念住。彼內法念住即是念覺分。是智是等覺。能轉趣涅槃。彼外法念住即是念覺分。是智是等覺。能轉趣涅槃。
●雜阿含經卷第二十八(七九○)
何等為正。謂人天涅槃。何等為正道。謂正見。乃至正定。
●雜阿含經卷第二十九(八二一)
於彼彼分細微戒學 乃至受持學戒。如是知 如是見。斷五下分結。謂身見．戒取．疑．貪欲．瞋恚。斷此五下分。能得中般涅槃。
●雜阿含經卷第三十(八四二)
我為弟子說平正路。非愚癡。向智慧等覺。向於涅槃。謂八聖道。正見。乃至正定。
●雜阿含經卷第三十二(九○五)
如來者。色已盡。心善解脫 甚深廣大 無量無數。寂滅涅槃
●雜阿含經卷第三十三(九三一)
若比丘在於學地。求所未得。上昇進道。安隱涅槃。
彼於爾時。當修六念。乃至進得涅槃。
●雜阿含經卷第三十四(九四七)
若諸聖弟子 正智見真諦 此苦及苦因 離苦得寂滅 修習八道跡 正向般涅槃 極至於七有 天人來往生 盡一切諸結 究竟於苦邊
●雜阿含經卷第三十五(九八○)
如實知世間 得具備正見 具足見正道 具足而昇進 遠離一切垢 逮得涅槃道 究竟於苦邊 是名備眾德
/無心是道
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