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張貼日期：2020/7/8 上午 07:39:07
阿難白佛言，世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。我心何獨供養如來，乃至遍歷恒沙國土，承事諸佛及善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心【起意修行，親近善友，即是發菩提心。如來常教令發此心，今復何故，說為非心？故敘為難。准涅槃經，發菩提心，不是佛性。師子吼云，若一切眾生，先有佛性，何故復有初發菩提心者？佛言，菩提之心，實非佛性。是無常故，乃至雖念念滅，相續不斷，名為修道。猶如燈焰，雖念念滅，亦能破暗。菩提之心，亦復如是。今經欲明如來藏心常住真性，即是涅槃正因佛性。發菩提心，乃是緣了，體是無常。是故，阿難同師子吼，以緣了性，難正因性。此則不辨三因常無常義，妄以為難也】。
縱令謗法，永退善根，亦因此心【依之修行，能成佛道。因之謗法，永作闡提。佛說非心，誠為難信】。
若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木【土木不能了知，不能修謗，為無此心。此若非心，土木何異】。
離此覺知更無所有，云何如來說此非心？我實驚怖，兼此大眾無不疑惑，唯垂大悲開示未悟【不了正因體遍，通情無情，但執修謗之心，便見土木無性。洎被呵責此非汝心，由不早辨，遂至驚怖。然阿難豈謂不知？直為末世多作此計，用妄心即是佛心。惑者既群，卒難領悟。故再三疑難，請為開示也】
爾時世尊，開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍，於師子座，摩阿難頂，而告之言【摩頂，安慰也。阿難疑問，將謂無心。今若開示，必知體遍。冥合此理，了法無生。印可決定，名無生忍。得此忍時，通達一切法門，成就一切佛法。此非小緣，故佛安慰。警動其意，是故摩頂也】
如來常說，諸法所生，唯心所現。一切因果，世界微塵，因心成體【總標色心，故云諸法。無別生處，故曰唯心。此法生起，謂由真如不守自性為因，無始妄想熏習為緣。因緣和合，成梨耶識。從此變生根身種子器世間等，如水起波，如鏡現像，故云唯心所現。一切因果者，別舉正報，聖凡總該，故云一切世界微塵；別指依報，一切之言，亦通此轉。既由真心隨緣所現，亦依真心以為自體。如像不離鏡，波不離水。如下文云，我常說言，色心諸緣及心所使，諸所緣法，唯心所現；外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物，故云因心成體】
阿難！若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元，咸有體性，縱令虛空，亦有名貌【世間妄有，不出色空。色中小者，草葉縷結。草葉有根種，縷結因絲麻。太清為名，顯色是貌。妄相尚爾，況真心耶】。
何況清淨妙淨明心，性一切心，而自無體【清淨揀異妄染。妙淨明心，即三德具足，靈鑒無昧也。雖能隨緣成一切法，而一切法不能變動。若變動者，即無諸法。以不變故，為諸法性。如鏡現像，不為像變。若為像變，則不能現一切諸像。以不變故，為像所依。此亦如是，故云性一切也。豈得妄想不實，真亦無體？故此責云，而自無體也】。
若汝執悋，分別覺觀，所了知性，必為心者【牒其所執也。堅守不捨，故云執悋。思惟尋伺，藉緣托塵。如劃水印空，隨手即滅。汝必以此為真性者，下即語云】。
此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性【定其有性也。色香等即是事境，有牽心用，故名為業。既因境有，自性元無。若保為真，離塵應在】。
如汝今者，承聽我法，此則因聲，而有分別【因聲分別，全性元無。色香味觸，例此可見】。
縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事【五境不對，明了不行。既絕外緣，故云內守幽閑也。當爾之時，不無分別。若便將此內分別心為全性者，此亦非理。而不知此全由第六法塵影像事境所發，亦非全性。乃是意識在獨散位，比量別緣，取獨影境，非是明了同五所取，故云縱滅見聞覺知也】。
我非勅汝執為非心【我今非是不徇理道，強制勅汝執為非心。意顯如來言無抂逼也】。
但汝於心微細揣摩【但，猶獨也。此觀不由他人，獨於自心諦審揣度研摩理道也。此即理長即就，何必求人矣】。
若離前塵，有分別性，即真汝心【若汝研窮此分別體，離六塵外實有性者，我即容許是汝真心。世人只知即心是佛，曾不子細度量，此心剎那變異，猶如猿猴害馬，紛然亂想，無暫停時。故楞伽云，當於靜處，觀此妄想流注生滅。凡夫不覺，妄謂不動。故下經云，如瀑流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。起信亦云，一切眾生不名為覺，以從本已來念念相續未曾離念，故說無始無明。故佛再令微細揣摩，揩定真偽】。
若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事【若離前塵，無此分別，足顯分別，宛是妄想。自性本無，屬於前塵，故可名為分別影事。如下文云，若真汝心，則無所去，云何離聲無分別性？斯則豈唯聲分別心，分別我容，離諸色相，無分別性？】。
塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角【心因塵有，塵屬無常。塵既無常，必歸變滅。皮之不存，毛將安附？】。
則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？【若汝堅執無常之心是真性者，應合法身同於斷滅。以法身體即真性故，法身若斷，依何修行，證無生忍？若了如來藏心，本周法界，本無生滅，含裹十方，寧有方所？凡夫身心，如影如像。執此影像，為佛性者，一何鄙哉？】。
即時，阿難與諸大眾，默然自失【初聞佛斥此非汝心，則驚疑設難，將謂無心。洎乎顯示清淨妙明性一切心本來遍圓，而為世界因果微塵平等體性。佛雖開示，又恐久執尚堅，再約緣塵，重研妄想，離塵無體，豈是元真？苦堅執不融，法身應斷，修證法忍，必無所依。阿難雖未悟真，且知執妄是失，故云默然自失】。
/周老師
《五燈會元卷三 汾州無業禪師章》
商州上洛杜氏子。母李氏聞空中言。寄居得否。乃覺有娠。誕生之夕。神光滿室。甫及丱歲。行必直視。坐即跏趺。九歲。依開元寺志本禪師受大乘經。五行俱下。諷誦無遺。十二落髮。二十受具戒於襄州幽律師。習四分律疏。纔終。便能敷演。每為眾僧講涅槃大部。冬夏無廢。
後聞馬大師禪門鼎盛。特往瞻禮。祖覩其狀貌奇偉。語音如鐘。乃曰。巍巍佛堂。其中無佛。師禮跪而問曰。三乘文學。粗窮其旨。常聞禪門即心是佛。實未能了。祖曰。祇未了底心即是。更無別物。師曰。如何是祖師西來密傳心印。祖曰。大德正閙在。且去。別時來。師纔出。祖召曰。大德。師回首。祖曰。是甚麼。師便領悟。乃禮拜。祖曰。這鈍漢禮拜作麼(雲居錫云。甚麼處是汾州正閙)。
自得旨後。詣曹溪禮祖塔。及廬嶽天台。徧尋聖迹。後住開元精舍。學者致問。多答之曰。莫妄想。
唐憲宗屢召。師皆辭疾不赴。暨穆宗即位。思一瞻禮。乃命兩街僧錄靈阜等齎詔迎請。至彼作禮曰。皇上此度恩旨。不同常時。願和尚且順天心。不可言疾也。師微笑曰。貧道何德。累煩世王。且請前行。吾從別道去矣。
乃澡身剃髮。至中夜告弟子惠愔等曰。汝等見聞覺知之性。與太虗同壽。不生不滅。一切境界。本自空寂。無一法可得。迷者不了。即為境惑。一為境惑。流轉不窮。汝等當知。心性本自有之。非因造作。猶如金剛不可破壞。一切諸法。如影如響。無有實者。經云。唯此一事實。餘二則非真。常了一切空。無一物當情。是諸佛用心處。汝等勤而行之。言訖。跏趺而逝。
荼毗日。祥雲五色。異香四徹。所獲舍利璨若珠玉。弟子等貯以金缾。塟于石塔。當長慶三年。諡大達國師。
/周老師
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