二十六、評破蕭平實正覺會『開悟就是實證第八識』之邪說惡見。

張貼日期：2018/4/14 上午 07:48:15

評破蕭平實正覺會邪說惡見，摘自《開悟不是證得第八識》一書。

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作者序 

《金剛經》說：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。而第八識是有為法，當然如夢幻泡影，如《華嚴經》說：善男子！諸業虛妄，積集名心，末那思量，意識分別，眼等五識了境不同。（中略）善男子！愚癡凡夫，妄起分別，無中執有，有中執無，取阿賴耶種種行相，墮於生滅二種見中，不了自心而起分別。 

經典雖然分明這麼說，但是當今佛教界，卻有人認為「證得第八識就是開悟」。說：唯識有虛妄與真實之別，不可以單說虛妄唯識。還說「第八識能生諸法，是真實心」。也強調：第八識就是如來藏。並且主張「第八識是真心，真心上的作用叫做佛性」。又說：見到真心上的作用，叫做見性，名為眼見佛性。甚至認為：「第八識的真實與如如，叫做真如。」還說：證得第八識，是菩薩道五十二階位的習種性中的第七住；而眼見佛性，是第十住。並且把禪門三關，定位為「明心」、「見性」與「證慧解脫果」。或說：「真心與妄心同時並存。」「真心與妄心和合在一起」。也說：第八識是無分別心，那是對未悟的人「方便說」而已；如果已經悟得第八識，就對他說「第八識是有分別的」。甚至說：第八識是無為法，是不生不滅的心，可以用「明說」的方式讓人開悟。 

以上這些都是誤會佛法的知見。 

然而，會有這些錯誤看法，那是因為對於第八識的了知與否，並不會妨礙解脫道的修證。因此佛陀在初轉法輪時，比較沒有詳細說明。結果到了現今這個時代，已經可以把佛陀說的三乘經典，收集在一片電子光碟裡，所以，一般人都可以在唯識經典中，找到第八識的體性與行相，那當然可以知道第八識有什麼作用。因此那些參禪覓心者，就可以現前觀察自己的身體，確實有第八識執持著；不然，也可以依眾生昏迷、全身麻醉、無心睡眠或命終捨身時，來比類觀察自己的身體，確實有第八識執持著。因此，把這個「能執持身體的第八識」，說為真心。 

其實，從第八識會執持色身，就知道第八識不是真心。因為會執持身體，表示是有作用的有為法，而佛說：「一切有為法，如夢幻泡影」。試想，這樣的心怎麼會是真心？但是，當有人證明第八識是有為法的時候，這些人就會套用八不中道的義理，來說「第八識非有為、非無為」，而自創「第八識具有有為與無為兩種體性」。可是，這只是自圓其說而已。因為八不中道，是在描述真如的不二法性。而且，一個道理的成立，必須有聖教量為依據。試問，哪部經典說「第八識是無為的自性」？ 

我們要知道，認為第八識是真心這個觀念，與那些把意識心當作真心的人，根本沒有兩樣，都是把五陰當中的一陰當作真實，只是第八識比意識心深細難悟而已。還有，會把第八識說成真心，那是因為《楞伽經》說：「阿賴耶識名如來藏」。但是，阿賴耶識名如來藏，那是理所當然的。就像水結成冰，可以說「冰是水」，但不可以說「冰就是水的原來樣子」。阿賴耶識也是這樣，當真如心體本具功能起用，就名為如來藏。這時候可以說「五蘊是如來藏」，當然也可以說「阿賴耶識名如來藏」。 

但是，不可以因為這樣，而把五蘊或阿賴耶識，說是真如本體的原來樣子。而佛弟子首要求證是真如本來面目，不是只知道「冰是水的阿賴耶識名如來藏」而已。更何況，佛說「阿賴耶識名如來藏」，這是為了讓二乘人證悟法無我。因為二乘初果以上的人，都是已經證得人無我的生空真如，佛才接著說般若與唯識，讓他們能繼續證法無我，這一點是要了解阿賴耶識名如來藏的前提，如經上接著說：大慧！我為勝鬘夫人及餘深妙淨智菩薩說『如來藏名藏識，與七識俱起，令諸聲聞見法無我』。 

如今卻有人因一句阿賴耶識名如來藏，而說「開悟是證得阿賴耶識」，結果把親證真如的見道標的給埋沒，真是應了佛說的阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。當知，直接對尚未證得真如本體，或因緣未成熟的人說「阿賴耶識名如來藏」是不如法的。因為，佛法修證本來就有次第。如世尊初轉法輪先說解脫道，讓二乘人證得生空真如，知道可以解脫生死；然後再於第二轉法輪時，略說般若；第三細說唯識。 

如今卻有一些人，從電子佛典上搜尋的經文，也不揀擇哪些是證悟本心以後所要修學的，而直接把它拿來當做開悟入門的知見，結果把真正想修行的人給誤導。要知道，開悟是親證自己的菩提涅槃元清淨體，也就是真如本心；而阿賴耶識名如來藏，這是證悟以後所要修學的，不可以本末倒置。又認為阿賴耶識是真心的人，把阿賴耶識的見分，說為佛性。說，佛性是阿賴耶識的作用。但是，世尊說的佛性，是真如心體。也就是，不論阿賴耶識的自體，或是見分，都只是真如佛性本具作用而已。 

又說，真如是所顯性，是依阿賴耶識的真實與如如而顯的名稱。可是，經典說的所顯性不是這樣，如《成唯識論》說：「空無我所顯真如，有無俱非，心言路絕，與一切法，非一異等，是法真理，故名法性。」又依《菩薩瓔珞本業經》說「證了阿賴耶識，就是菩薩道五十二位階的習種性中的第七住」；又舉《涅槃經》說「肉眼可以看見佛性」；並且把眼見佛性定位在第十住。 

這些都不正確，因為《本業經》說的第七住，那是行者在第六住親證真如心體時，如果能夠得到善知識攝受，那就可以進入第七住；至於眼見佛性，佛在《涅槃經》是說「慧眼可以少分見於佛性」，不是肉眼可以看見佛性。還有，《涅槃經》說的「十住菩薩可以少分眼見佛性」，這經上說的十住，是「初地乃至十地的諸地菩薩」，不是習種性的第十住。 

又把禪門三關定位為：證第八識為破初關（明心）；眼見佛性為第二重關（見性）；證得第七識與第八識的互動，斷除我執而取證慧解脫果，名為過第三牢關。這也不如理，因為這樣建立次第，不但沒有聖教量的經典依據，也不吻合菩薩見道內涵。 

當知，禪門所謂明心見性，是行者親證自己的真如本心，見自真如本性，這樣叫做明心見性，不是把明心與見性分開來說。至於有三關的建立，那是因為親證真如，從初見道到通達見道可以分為三個階段。那就是：「斷除我執，證得生空真如，叫做破初關；接著斷除法執，證法空真如，名過重關；過了初關與重關，如果還有我空、法空的觀念，那還不是真空，必須把我法空之念也空，這樣才是過牢關」，這些都可以從經典中找到依據，不是隨便安置的。 

還有，這一部分人強調，真心與妄心同時並存。本來阿賴耶識就跟其他識同時並存，只是有人妄認阿賴耶識為真心，而把其他識說是妄心，那當然會說「真心與妄心並存」。但是，真心（真如）與妄心（五蘊），是如金與指環、水與冰那樣的關係，不是並存的狀態。不然，就說「真心與妄心和合在一起」，並且舉《起信論》的「不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識」來加以證明。 

但是《起信論》說的意思，是「真如心體起用後，名為阿賴耶識」，不是阿賴耶識，就是真如心體。如《宗鏡錄》說：「第八識無別自體，但是真心，以不覺故，與諸妄想有和合不和合義。和合義者，能含染淨，目為藏識。不和合者，體常不變，目為真如，都是如來藏。」 

又說「第八識能生諸法」，這也是把第八識立為真心才有的說法。經典都說「諸法因緣生」，如《華嚴經》說：【諸法從緣起，無緣則不起。】唯識經典說，八個識都必須具備四緣方能生起，所謂因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，阿賴耶識也不例外。阿賴耶識都必須藉緣才能生起，怎麼會有阿賴耶識能生諸法的道理？ 

如果阿賴耶識能出生諸法，那豈不是出世心，也是阿賴耶識出生的？如果是的話，為什麼《攝大乘論釋》說：「阿賴耶識猶如毒藥，云何能生出世甘露清淨之心？」又既然認為阿賴耶識是真心，那就會把阿賴耶識說為無分別心，因為經典都說真心無分別，如《心經》所說。至於這一部分人，會把阿賴耶識說為無分別心，那是依眾生昏迷、全身麻醉或無心睡眠的時候，雖然阿賴耶識依然執持著身體，卻不去了別六塵境界。然後依此說「阿賴耶識於六塵如如不動」，而說為無分別。 

可是，阿賴耶識不去了別六識相分中的六塵，那是理所當然的。因為眾生昏迷、全身麻醉或無心睡眠的時候，這個眾生的六識心是中斷的。既然六識中斷，怎麼會有六識相分的六塵？再說，八個識都有自己的相分，而每個識只會分別自己相分中的塵相，就像眼識只會了別自己相分中的色塵，耳識只能了別聲塵。而第八識的相分，是根身、器界、種子。所以眾生的第八識，時時刻刻都在分別自己相分中的五塵，怎麼可以說無分別？ 

當然，這一部分人也知道這一點，為了處理阿賴耶識有分別的問題，就說「對未悟的人說『第八識是無分別』，如果已經悟得第八識，就對他說『第八識是有分別』」。但是這種說法，是在曲解佛法。因為第八識在三界中，無論什麼時候都是有分別的心，如世尊在《楞伽經》說：大慧！譬如阿梨耶識分別現境自身資生器世間等，一時而知，非是前後。還說「唯識有虛妄與真實，不可以單說虛妄唯識」。 

這是沒有錯。可是唯識的虛妄與真實差別，是依三性來說。而佛子首要求證的，是圓成實性的真實唯識，不是因緣唯識的第八識，如《唯識二十論述記》說：「總說諸法略有三性：謂即遍計所執性，虛妄唯識；依他起性，非有似有，因緣所生，因緣唯識，即是識相；圓成實性，依他起上，遍計所執空無之理，真實唯識，即是識性。」 

再說，唯識經典都說「第七識認為第八識是真實，這樣叫做俱生法執；而把它執為我，叫俱生我執」。如今卻有人以意識心，去認為第八識是真心、是實我，然後說是「正知正見」。試想，有這種道理嗎？並且還可以用明說的方式讓學者開悟。這些錯誤知見，都將在本書中加以辨正，並且在書後提出親證真如的原理與方法、方向，好讓學人早日踏上開悟的道程。 

然而，佛法貴在知過能改，如世親菩薩本習小乘，謗大乘。後來經過他的大哥開示引導，轉而大力弘揚大乘，這就是知非即捨的事例。又如《參禪警語》說：「做工夫，不怕錯，只怕不知非。縱然行在錯處，若肯一念知非，便是成佛作祖底基本，出生死底要路，破魔網底利器也。釋迦大師於外道法一一證過，祇是不坐在窠臼裏，將知非便捨四箇字，從凡夫只到大聖地位。此意豈但出世法，在世法中，有失念處，只消箇知非便捨，便做得一箇淨白底好人。若抱定錯處為是，不肯知非，縱是活佛現前，救他不得。」這也是為什麼要出版此書的原因。 

還有，本書是以法義辨正而建立正確知見，為了讓讀者確信書中所作的辨正都有經典依據，所以大量引經據典。並且在辨述中，常有重複引證的地方。有時也把有礙思惟連貫，或超過五則，或內容太長的經文備註於每章後面，這是為了方便閱讀才做此安排的。希望藉由本書的出版，能讓有心修學佛法者，得知當初世尊傳法給大迦葉，迦葉再傳阿難，直到達摩，然後中國六祖，乃至六祖以後的祖師，這樣一代一代傳下來，都是以眾生本具的真如本心為修道基礎，這才是佛弟子首要求證的標的，如此才不會把親證真如這個入道法門給埋沒，而浪費諸修行人的珍貴時間。 

/2013年9月12日中華民國 新北市 陳朝猛 編著

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本書作者，古道熱腸若此，實在難得。 

如來藏者，離阿賴耶識之妄有，證涅槃空性之無生義。 

梵我論者，執阿賴耶識為實有，逐識流轉，而有輪迴。 

如來藏、佛性等教說，都是用來闡明： 

世尊自己的立足之處─滅界、不思議法界等， 

乃是離開常無常、苦樂、我無我， 

離開一切二邊對待下的涅槃本際。 

故，學人不應將涅槃本際之我、心、自性， 

與未離二邊對立下的我、心、自性等量齊觀。 

從名相上來說，我、心、自性的一模一樣， 

則恰好是對學人是否曾經老實歇妄離識的實際考驗。 

若於此處，常生混淆，當知自己尚未老實歇妄離識。 

那麼，一講就錯，一說就漏，謗經破法，必不可免。 

/周老師