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張貼日期：2018/6/6 下午 02:10:46
南傳學人星洲日前表明，非獨南傳教系，大乘亦修四禪八定，並舉《摩訶般若波羅蜜經卷二》為證。
意謂若依《長阿含21經》所指斥的，南傳為錯修四禪八定的現在泥洹論者，則大乘亦為現在泥洹論者。
同名學佛，有人出三界，有人墮三惡。故知，名同，未必義同。
那麼，吾人如今便來一一檢視經證(事證)，一一審度心證(理證)，
看看四禪八定的大乘修習方式，是否果然與南傳修習方式相同？
《金剛般若波羅蜜經》
須菩提！於意云何？須陀洹能【作是念】：『我得須陀洹果』不？
須菩提言：不也，世尊！何以故？須陀洹【名為入流，而無所入】，
【不入】色、聲、香、味、觸、法，【是名須陀洹】。
此段經文明示，須陀洹之【不入】，就是【不作念、不起念】。
又，已知須陀洹為聲聞乘初果聖位，且今日南傳亦以聲聞乘自居；
如今須陀洹所修，既為【不作念、不起念】，則南傳亦應恪遵佛陀【不起念】之教諭。
接下來，先檢視大乘及漢譯阿含經中，四禪八定的修習方式，
是否合於佛陀【不入、不作念、不起念】之教旨。
《大般若波羅蜜多經卷第四》
復次，舍利子！【諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，應如是觀】，
菩薩【但有名】，佛【但有名】，般若波羅蜜多【但有名】。
......
因緣【但有名】，等無間緣、所緣緣、增上緣【但有名】，從緣所生諸法【但有名】。
無明【但有名】，行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱【但有名】。
......
四靜慮【但有名】，四無量、四無色定【但有名】。
八解脫【但有名】，八勝處、九次第定、十遍處【但有名】。
......
預流果【但有名】，一來、不還、阿羅漢果【但有名】。
獨覺菩提【但有名】，一切菩薩摩訶薩行【但有名】。
諸佛無上正等菩提【但有名】。
世間法【但有名】，出世間法【但有名】。
有漏法【但有名】，無漏法【但有名】。
有為法【但有名】，無為法【但有名】。
舍利子！如我【但有名】，謂之為我，【實不可得】。
如是有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、
意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、
受者、使受者、知者、見者，亦【但有名】。
【謂為有情，乃至見者，以不可得空故，但隨世俗，假立客名】。
【諸法亦爾，不應執著】。是故菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，
【不見有我，乃至見者，亦不見有，一切法性】。
註：本品經文轉載自kisc等同修所建置的法性經文站。
http://www.kisc8888.url.tw/
理事具足的，此經演示了一位證悟者的完整禪觀。
同時，此經也就是諸佛如來果地知見的全體發露。
【諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，應如是觀】者，
大乘所修，乃是般若波羅蜜多，而非四禪八定。
又以止觀不二、定慧不二故，【應如是觀】，即【應如是止】。
故，正觀之時，即正止；正止之時，即正觀。
如是止觀、定慧不二禪法之修習方式如何？
如菩薩、佛、般若波羅蜜多，如是等名，一溜跑過；
如因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣、從緣所生諸法；
如無明行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱；
如四靜慮、四無量、四無色定；
如八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等名，一溜跑過。
【謂為有情，乃至見者，以不可得空故，但隨世俗，假立客名】者，
指最後這段(如是有情、命者、…見者)經文，亦於現前一念之中，一溜而過。
前法不滅，後法不生，正滅之時即正生，正生之時即正滅，生滅、有無同時。
以偏在一邊故，說有說生不對，說無說滅亦非。如是生滅、有無，俱不可得。
欲界、色界、無色界眾生，知見常偏於有、生一邊，故名三有眾生。
若不偏取一邊，則無可得，無始生滅妄想，倏乎一空，故得於無得。
如是『言語道斷，心行處滅』，實相非相之涅槃空性，即是諸佛如來所住三摩地。
而現前一念，體自安然，兀自不動；於斷滅、實相、空性、三摩地等，亦無可得。
如是隨順世俗，假立客名，乃至持於此經，一句四句偈等，受持讀誦，為人演說。
而現前一念，體自安然，兀自不動；於世俗、假名、讀誦、演說等名，亦不可得。
如《金剛般若波羅蜜經》云：『云何爲人演說？不取於相，如如不動。
何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』
如是如如不動，不取、不入、不作之大乘般若不二禪觀，豈同於南傳四禪八定取念入定作觀？
以生滅、有無同時，一切法了無可得故，乃曰【諸法亦爾，不應執著】。
法既不有，空性不生，乃曰【菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，
不見有我，乃至見者，亦不見有，一切法性】。
是故，未了義時，有為不是無為，有漏不是無漏，世間法不是出世間法，
預流不是一來，一來不是不還，不還不是阿羅漢，阿羅漢不是獨覺，
獨覺不是菩薩，菩薩不是佛，佛不是眾生、不是補特伽羅我。
而初禪不是二禪，二禪不是三禪，乃至色界四禪定，不是無色界四空定。
若了義時，有為即無為，有漏即無漏，世間法即出世間法，
預流即一來，一來即不還，不還即阿羅漢，阿羅漢即獨覺，
獨覺即菩薩，菩薩即佛，佛即是眾生、即是補特伽羅我。
而初禪即二禪，二禪即三禪，乃至色界四禪定，即是無色界四空定。
大乘禪宗不二觀行，不離『現識』，也就不離現法，不離日用常行。
讀經誦咒是禪，飲食起居是禪，職場作業也是禪，便入一真法界。
如《金剛般若波羅蜜經》云：『一切法皆是佛法。』
再者，此段經文，雖未標出『識』來解說，但並不妨礙這段經文理解。
何以故？因為此『識』，乃是『現識』、現前一念，故【應如是觀】。
鈍根人，標識有益；利根人，不標無妨；此即唯識、中觀差別之所在。
若了者即無差別，不了者，遂於其中搬弄是非、破和合僧，如印順等。
《摩訶般若波羅蜜經 卷第二》
舍利弗。【有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時】。得四禪四無量心。四無色定。
【遊戲其中】入初禪。從初禪起入滅盡定。從滅盡定起乃至入四禪。
從四禪起入滅盡定。從滅盡定起入虛空處。從虛空處起入滅盡定。
從滅盡定起乃至入非有想非無想處。從非有想非無想處起入滅盡定。
如是舍利弗。【菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故入超越定】。
【菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，遊戲其中】者，
以四禪、四無量心、四無色定，【但有名】故。
以菩薩摩訶薩於法自在故，起、入處不依次第。
如是遊戲自在者，又豈同於南傳循次第而修者？
《雜阿含474經》
如是我聞。一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，尊者阿難獨一靜處禪思，念言：世尊說三受，
樂受、苦受、不苦不樂受，又復說諸所有受悉皆是苦，此有何義？……
佛告阿難：我以一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。又復，
阿難！我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦。
阿難白佛言：【云何世尊以諸受漸次寂滅故說】？
佛告阿難：
初禪【正受時】，言語【寂滅】;
第二禪【正受時】，覺觀【寂滅】;
第三禪【正受時】，喜心【寂滅】;
第四禪【正受時】，出入息【寂滅】;
空入處【正受時】，色想【寂滅】;
識入處【正受時】，空入處想【寂滅】;
無所有入處【正受時】，識入處想【寂滅】;
非想非非想入處【正受時】，無所有入處想【寂滅】;
想受滅【正受時】，想受【寂滅】，【是名漸次諸行寂滅】。
阿難白佛言：世尊！云何漸次諸行止息？
佛告阿難：初禪【正受時】，言語【止息】；
……
想受滅【正受時】，想受【止息】，【是名漸次諸行止息】。
阿難白佛：世尊！【是名漸次諸行止息】。
……
佛告阿難：於貪欲心不樂、解脫，恚癡心不樂、解脫，
【是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息】，諸餘止息無過上者。
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
此品經文，與前《大般若經》同樣闡述一翻兩瞪眼的禪觀證道心行。
以諸禪定【但有名】故，佛說諸禪定，亦唯一導向涅槃，指向空性。
若悟涅槃，同佛知見，即了諸禪定名是空之相，空是諸禪定名之性。
未了義時，初禪不是二禪，乃至非想非非想處，不是無所有處。
何以故？言語止息，覺觀猶未止息；覺觀止息，喜心猶未止息；
乃至無所有入處想止息，非想非非想入處猶未止息，如剝洋蔥一般。
《首楞嚴經》乃曰：『理則頓悟，乘悟併銷，事非頓除，因次第盡。』
所以者何？以貪欲恚癡之色受想行，未止息故，寂滅空性不得現前。
若了義時，初禪即是二禪，乃至無所有處，即是非想非非想處。何以故？
以諸禪【正受】，唯一【止息】故，而無所受。
以諸定【入處】，唯一【寂滅】故，而無所入。
佛說諸禪定，唯指學人止息、寂滅的程度差別。
以諸禪定名相，乃空性之名相故，諸禪定不二。
以諸禪定不二故，不見有諸禪定、貪欲恚癡，亦不見有空性。
何以故？以貪欲恚癡【但有名】，寂滅、空性【但有名】故。
此品經文亦如前說，初禪、二禪，乃至想受滅，於現前一念之中，一溜而過。
如言語、覺觀、喜心、入出息，乃至想受等，亦於現前一念之中，一溜而過。
前法不滅，後法不生，正滅之時即正生，正生之時即正滅，生滅、有無同時。
以偏在一邊，說有說生、說無說滅俱非故，大乘學人不見【不生】諸法名相。
如《金剛般若波羅蜜經》云：『發阿耨多羅三藐三菩提心者，
於一切法，應如是知、如是見、如是信解，【不生】法相。』
以不生、無生故，大乘學人一空到底，證阿耨多羅三藐三菩提心。
以得阿耨多羅三藐三菩提心故，於初禪乃至想受滅等，唯見寂滅。
《阿含諸經》或說五蘊，或說十二因緣，以破無明業識。如云：
『名色緣識，識緣名色』，『識因緣故起。識有緣則生，無緣則滅。』
本經說『識』，即依五蘊─ 色受想行識立說。
說四禪定，以離色受，說四空定，以離想行。
離色受想行已，識不可得。
如《佛說法印經》云：『以無常故，識不可得，識蘊既空，無所造作，是名無作解脫門。』
十二因緣法，與無明支關係最直接的，就是行支，含身口意三。
如是三行中，小乘所攝者，身口粗行，大乘所攝者，心意細行。
是故，大乘觀行，謂觀察自心妄起、意念妄作，又名觀心法門。
《雜阿含80經、佛說聖法印經、佛說法印經》，三經相互對應；
而同說三法印、三三昧、三解脫門、三乘菩提，並指歸一乘道。
其中，【佛說法印經】以【空、無想、無作】為三解脫門之名。
而空、無想二門，即對應身口二行，無作解脫門，則對應心行。
無作者，不起心動念，不分別執著，大乘一切法門之共同綱領。
假若比較所謂大乘菩薩與小乘聲聞學人的兩種心行差別，如何？
聲聞【不入、不起、不作】；菩薩【不入、不起、不作】亦無。
然，聲聞所餘最後一層未息，屬無明業識既有，非更造作而有。
是故，聲聞法，雖是鈍根學人所修，仍屬三乘正法，不可毀謗。
今之南傳則不然，所修四禪八定，無不是起念作意造作而有。
究其過謬，起心動念，攀他聖定，待出定時，又一露地凡夫。
有人來問，渠等便謂，我修聲聞，如是乃名，篡竊聖位者也。
今日南傳所修，不屬三乘，根本不是佛法，卻竊名佛法久矣！
《雜阿含473經》
爾時，世尊即說偈言：
【知】諸行無常， 皆是變易法，
故說受悉苦， 正覺之所知。
【比丘勤方便， 正智不傾動】，
於諸一切受， 黠慧能了知。
【悉知諸受已， 現法盡諸漏】，
身死不墮數， 永處般涅槃。」
此偈中，『知』即『識』、現識、現前一念。
以諸受不出『識』故，即『識』而不取『識』，
乃能於『現法盡諸漏』，故而『永處般涅槃』。
如是『正覺』，來自『正智』、正念。
如是『正智』、正念，來自『不傾動』。
以是觀之，則欲界凡夫地、色界四禪諸天、無色界四空諸天，
如是凡聖境界、無常諸受、變易心行，亦俱不出此現前一念。
若不於此念中，妄取諸受諸想，便不入輪迴，『身死不墮數』。
《長阿含21梵動經》(南傳長部1經)
諸有沙門、婆羅門作是見、作是論，說：
『我於現在五欲自恣，此是【我得現在泥洹】』，是第一見。
復有沙門、婆羅門作是說：『此是現在泥洹，非不是。
復有現在泥洹微妙第一，汝所不知，獨我知耳。
如我去欲、惡、不善法，有覺有觀，離生喜樂，
【入初禪】，此名現在泥洹』，是第二見。
復有沙門、婆羅門作如是說：『此是現在泥洹，非不是。
復有現在泥洹微妙第一，汝所不知，獨我知耳。
如我滅有覺觀，內喜一心，無覺無觀，定生喜樂，
【入第二禪】』，齊是名現在泥洹，是為第三見。
復有沙門、婆羅門作是說，言：『此是現在泥洹，非不是。
復有現在泥洹微妙第一，汝所不知，獨我知耳。
如我除念捨喜住樂，護念一心，自知身樂，賢聖所說，
【入第三禪】』，齊是名現在泥洹，是為第四見。
復有沙門、婆羅門作是說，言：『此是現在泥洹，非不是。
現在泥洹復有微妙第一，汝所不知，獨我知耳。
如我樂滅苦滅，先除憂喜，不苦不樂，護念清淨，
【入第四禪】』，此名第一泥洹，是為第五見。
若沙門、婆羅門於末劫末見，【生現在泥洹論】，
【於五見中齊是不過，唯佛能知，亦復如是】。
兩相對照，一目了然。【我得現在泥洹】，【入初禪】，
【入第二禪】，【入第三禪】，【入第四禪】，【生現在泥洹論】。
有我、有得、有入，故有生。以有生故，有老死愁歎苦憂惱。
以有老死愁歎苦憂惱故，佛說此非真實涅槃(泥洹)。
《南傳長部1經》
其他[人]對他這麼說：『先生！有你說的這樣真我，我說：「那並非沒有。」
但，先生！這個情形，這個真我不是當生最高涅槃的到達者。
那是什麼原因呢？先生！因為欲是無常的、苦的、變易法。
以其變易、變異，而生起愁、悲、苦、憂、絕望。
先生！由於這個真我從離欲、離不善法後，
【進入後】住於有尋有伺，離而生喜樂的初禪，先生！
這個情形，這個真我是當生最高涅槃的到達者。』
像這樣，一些[人]安立存在眾生的當生最高涅槃。......(中略)
由於這個真我以尋與伺的平息，自信，一心，
【進入後】住於無尋無伺，定而生喜樂的第二禪，......(中略)
由於這個真我以喜的褪去與住於平靜，有念、正知，以身體感受樂，
【進入後】住於這聖弟子宣說：『他是平靜、具念、住於樂者』的第三禪，......(中略)
由於這個真我以樂的捨斷與苦的捨斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，
【進入後】住於不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禪。
先生！這個情形，這個真我是當生最高涅槃的到達者。』
像這樣，一些[人]安立存在眾生的當生最高涅槃。
《南傳增支部7集69經》
每當聖弟子從離欲、離不善法後，
【進入後住於】有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪時，...
每當聖弟子以尋與伺的平息，自信，一心，
【進入後住於】無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禪時，...
每當聖弟子以喜的褪去與住於平靜、正念、正知，以身體感受樂，
【進入後住於】這聖弟子宣說：『他是平靜、專注、住於樂者』的第三禪時，...
每當聖弟子以樂的捨斷與苦的捨斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，
【進入後住於】不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禪時，...
如同《長阿含21經》，《南傳長部1經》亦以有我、有得、有入故，
說此非真實涅槃(泥洹)，而無錯謬。但比較《南傳增支部7集69經》，
卻顯見仍以【進入】、【住於】等語，鼓勵學人抱持【現在泥洹論】。
顯然，南傳所修四禪八定，不屬三乘正法，根本不是佛法。
其《尼科耶》中，又存在此類相互矛盾、嚴重錯謬的經文。
這該如何自圓其說、自我解套呢？何況更與大乘相提並論！
枯候數日，卻無任何解釋，故不僅南傳的四禪八定不能碰，
南傳的『尼科耶』，併同相關的論書、注釋等，皆應遠離。
大乘四禪八定了不可得，南傳據凡夫位貪圖聖名矯作聖行，
更以此法一向媚惑於人，末法惡行無過此者，其可痛也歟！
/周老師
comments 回應
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《般若經 說四禪八定》
●【般若經 4】四靜慮 四無量 四無色定 八解脫 八勝處 九次第定 十遍處 但有名
●【般若經 5】不見 四靜慮 四無量 四無色定 八解脫 八勝處 九次第定 十遍處 若相應 若不相應
●【般若經 6】不著 禪定 有非有 常無常 樂苦 我無我 寂靜不寂靜 空不空 無相有相 無願有願
●【般若經 7】不見禪定 與空相應 亦不見空 與禪定相應
●【般若經 8】菩薩修行六種波羅蜜多時 不著 四靜慮 四無量 四無色定 八解脫 八勝處 九次第定 十遍處
●【般若經 13】應如實覺 名假施設 法假施設 不著 四靜慮 四無量 四無色定 八解脫 八勝處 九次第定 十遍處
●【般若經 39】若於 四靜慮 四無量 四無色定 住想勝解 作加行 不能解脫 生老病死 及當來苦
●【般若經 41】不了 四靜慮 四無量 四無色定 無所有 無性自性空 說名無明
●【般若經 43】四靜慮 四無量 四無色定 即是空，空即是 四靜慮 四無量 四無色定
●【般若經 45】教修有所得 四靜慮 四無量 四無色定 是菩薩摩訶薩惡友
●【般若經 49】四靜慮 四無量 四無色定 但有假名施設言說 不可得故
●【般若經 65】四靜慮 四無量 四無色定 八解脫 八勝處 九次第定 十遍處 性空故 無所有不可得
●【般若經 82】四靜慮 四無量 四無色定 八解脫 八勝處 九次第定 十遍處 如幻如化 如夢所見 自性空故
●【般若經 313】勿於 四靜慮 四無量 四無色定 八解脫 八勝處 九次第定 十遍處 而生貪愛 以一切法 自性空故
●【般若經 361】應於禪定 不起作諸行 若有若無故學 應觀 諸法自相皆空 故學
●【般若經 362】佛以五眼 求四靜慮 四無量 四無色定 八解脫 八勝處 九次第定 十遍處 不可得
●【般若經 367】應修 四靜慮 四無量 四無色定 八解脫 八勝處 九次第定 十遍處 是為戲論
●【般若經 383】勝義諦中 禪定 無生無滅 無染無淨 以畢竟空 無際空故
●【般若經 387】本性空中 四靜慮 四無量 四無色定 八解脫 八勝處 九次第定 十遍處 不可得
●【般若經 387】亦令解脫 四靜慮 四無量 四無色定 八解脫 八勝處 九次第定 十遍處想
●【般若經 391】執實有 四靜慮 四無量 四無色定 八解脫 八勝處 九次第定 十遍處 是愚夫異生
●【般若經 395】知四靜慮 四無量 四無色定 八解脫 八勝處 九次第定 十遍處 自性空 是菩薩菩提資糧
●五分律卷第二
若比丘，不知、不見過人法，聖利滿足，自稱我如是知，如是見。
是比丘後時，若問、若不問，為出罪，求清淨故，作是言：
『我不知言知，不見言見，虛誑妄語。』除增上慢，
是比丘得波羅夷，不共住。
不知不見者：
不知不見過人法。
一切出要法，
謂諸禪、解脫、三昧、正受，諸聖道果，是名過人法。
於佛所說苦集滅道，已辦、已足，更無所求，是名聖利滿足。
自說：我如是知見法，法亦知見我，是名自稱我如是知，如是見。
若一月乃至一歲後，問：「汝云何得？何處得？從誰得？以何法得？」
若不問，而自發露所犯，求戒淨、心淨、見淨、疑淨，言：
「我不知、不見苦集滅道，言知、言見，虛誑妄語。」
雖作如此發露故 得波羅夷。
●四分律卷第二
若比丘 非眞實 非已有。
自説言 我得上人法。 得禪。得解脱。得定。得四空定。 得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。
天來 龍來 鬼神來。
彼非沙門非釋種子。
譬喩者説。 譬如大石 破爲二分 終不可還合。
比丘亦如是。 犯波羅夷法。不可還成比丘行。
倒底是誰說 可以妄語得禪 ?
是南傳 北傳 ?
/sam
說大乘非佛說 學前不學後
教法荒腔走板 連戒律妄語得禪 依大乘法而制都不知
學成斷頭有何用 ??
●寶授菩薩菩提行經
又復調諸根 持戒著禪定
起於妄想心 住相迷求果
此則法中賊 智者應當知
●佛說未曾有說因緣經
妄語有二。一重 二輕
何謂為重。
若受戒人 不修智慧 愚癡無智。不能教化 興隆佛法
為是之故 人所輕慢 不得供養 貧窮困苦
為供養故 外現精進 內行邪濁
展轉相教 宣向諸人 比丘 苦行精進 得禪境界。或言 見佛 見龍 見鬼。
如是之人 名大妄語。犯是罪者 墮阿鼻獄。
《能斷一切 世間三昧 是則名為 修習三昧》
● 大般涅槃經卷第二十九
【云何修定】。
能斷一切 世間三昧。
所謂 無身三昧。
能令眾生 生顛倒心 謂是涅槃。
有無邊心三昧 淨聚三昧 世邊三昧 世斷三昧 世性三昧 世丈夫三昧 非想非非想三昧。
如是等定 能令眾生 生顛倒心 謂是涅槃。
【若能永斷 如是三昧 是則名為 修習三昧】。
/無心是道
●金剛三昧經
如彼【想禪定】。是動 非是禪。
何以故。
【禪】性離諸動。非染非所染。非法非影。離諸分別 【本利義】 故。
善男子。
如是【觀定】乃名為【禪】。
【禪】=【本利義】= 【佛性】
●達摩大師 血脈論
性即是心，心即是佛，
佛即是道，道即是禪。
禪之一字，非凡聖所測。
又云：
見本性為禪。若不見本性，即非禪也。
/kisc
周朋友，
朋友的問題，除了對聖教法陌生之外，
朋友要解決的第一個問題，是閱讀、與解讀。
這，星洲無法提供協助。
很抱歉。
朋友加油了 !
如意
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
朋友的問題，除了對聖教法陌生之外，
朋友要解決的第一個問題，是閱讀、與解讀。
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對於自己說出口的話，不願負責，那就不如閉嘴。
/周老師
周朋友，
星州對於自己所說的話，一向不閃不避。
但是，朋友無法正確解讀經典，
這與星洲無關，這是朋友自己要克服的問題。
而且，如果...朋友否定聲聞教法的三昧正定的話，
那麼，佛陀傳習的三增上學，將全面被朋友下架。
朋友只是不知道他的牽涉有多廣而已。
朋友應該要謹慎。
加油了。
如意
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
而且，如果...朋友否定聲聞教法的三昧正定的話，
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文中已經清楚證明，南傳法，不是聲聞法，也不是佛法。
沒有推翻本人的論證之前，任何人都必須接受此一事實。
/周老師
應該是習氣所致
為了證明某事
總是廣泛引用資料
卻容易對資料先做過濾及偏解
以維持定調
/PsychoBuster (南傳學人代表)
修學佛法，不引用佛經，不以佛說為準，還算是學佛嗎？
理事不具足的主張，才是偏見。
/周老師
約舉大乘經典的說法 : 你會發現有人拿糞抹自己的臉 ...。
《解脫道論》
如世尊教阿難，是時阿難如來不作意，一切諸相唯一受滅，無相心定令起住，
是時阿難如來身成安隱。…彼坐禪人【入】寂寂【住】，或住或臥樂【得】果正受。
《中阿含經》
世尊告曰：阿難！多聞聖弟子，真實因心思念稱量善觀分別無常、苦、空、非我。
彼如是思念、如是稱量、如是善觀分別，便生忍、生樂、生欲、欲聞、欲念、欲觀。阿難！是謂頂法。
《大智度論》卷86亦說：
菩薩先【住】柔順忍中，學無生，無滅，亦非無生非無滅；
離有見，無見，有無見，非有非無見等，滅諸戲論，【得】無生忍。
/唯一 (南傳學人代表)
不用這麼瑣碎的舉《中阿含經》等。如下這首四句偈，請直接解釋就好。
《楞伽經》云：「我某夜成道，至某夜涅槃，於此二中間，我都無所說。 」
/周老師
●大般涅槃經後分卷上
佛復告阿難。
吾未成佛 示入 鬱頭藍弗外道法中。 修學【四禪八定】 受行其教。
吾成佛來 【毀呰其法】 漸漸誘進。
最後 須跋陀羅 皆入佛道
如來 以大智炬 【燒邪見幢】。
如乾草葉 投大火焰。
阿難。
今我親戚 諸釋種子 吾甚憂念。
我涅槃後 汝當精勤
以善教誡 我諸眷屬 授與妙法 深心誨誘。
勿得調戲 放逸散心 【入諸境界 受行邪法】。
/sam
亦以有我、有得、有入故， 說此非真實涅槃(泥洹)，而無錯謬。
但比較《南傳增支部7集69經》， 卻顯見以錯誤的【進入】、【住於】之說。
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佛說般若心經: 【得】阿耨多羅三藐三菩提。
佛說華嚴經 : 【入】十地。
所以佛不是三乘佛教 。
哇！
/唯一 (南傳學人代表)
這就是南傳學人的普遍障礙。
見到經上說【得】，便作【得】解，
見到經上說【入】，便作【入】解。
那就難怪看不懂佛經，只好讓《解脫道論》牽著鼻子走了。
/周老師
●【法華經 方便品】如來但以 一佛乘故 為眾生說法。無有餘乘 若二若三。
●【法華經 方便品】十方世界中 尚無二乘。何況有三。
●【法華經 方便品】諸佛如來 言無虛妄。無有餘乘 唯一佛乘。
●【法華經 方便品】十方佛土中 唯有一乘法 無二亦無三。除佛方便說 但以假名字
●【法華經 方便品】今此諸大眾 皆應除疑惑 諸佛語無異 唯一無二乘
●【法華經 方便品】未來世諸佛 雖說百千億 無數諸法門 其實為一乘
●【法華經 方便品】當來世惡人 聞佛說一乘 迷惑不信受 破法墮惡道
/sam
約舉大乘經典的說法 : 你會發現有人拿糞抹自己的臉 ...。
《大智度論》卷86亦說：
菩薩先【住】柔順忍中，學無生，無滅，亦非無生非無滅；
離有見，無見，有無見，非有非無見等，滅諸戲論，【得】無生忍。
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原來拿糞抹自己的臉 可以【得】無生忍。
這個我倒是沒學到
/次草
《六祖壇經》
殊不知 坐卻白牛車，更於門外覓三車。
況經文 明向汝道：
唯一佛乘，無有餘乘 若二、若三，
乃至 無數方便 種種因緣 譬喻言詞，是法皆為 一佛乘故。
六祖雖然不識字
卻比近代寫一堆騙人 裝模作樣的好太多了
/sam
原來大家的佛法是懂的法義越多越雜併拼湊湊，就是證悟了。真是開眼了。
但是在下是講究實際的人。就是自己習氣是重還是越淡薄。
佛法的核心就是講這個而已，講了確做不到。
講了一堆，法義還是法義，真實的自己還是與常人無異。
不起心，談何容易啊!!更何況禪宗並非不修禪定，參話頭即是。
念佛是誰??是誰??誰?就是有止的味道。
上述經文【不入、不作念、不起念】。修無相三昧也不是那麼簡單。
禪宗也不是我等想的如此簡單，中間的種種過程跳過就直達101頂樓。
在下還是那句話，當美女走過自己會不會多看幾眼??
自己還是不是在意是是非非，執著善惡相對。自己是不是還存在........種種放不下。
那還談什麼無相呢??多諷刺!!!!
/勿忘初心
星洲如果放的下
怎麼會來點火
/次草
不起心，談何容易啊!!
修無相三昧也不是那麼簡單。
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六祖大師無相頌云：『說通及心通，如日處虛空，唯傳見性法，出世破邪宗。』
身口意三，不是各自獨立的三箇。未有說不通，卻作得到者。
亦未有說得通，卻作不到者。否則，佛陀不應依學人所說，便予以授記。
/周老師
而且，如果...朋友否定聲聞教法的三昧正定的話，
那麼，佛陀傳習的三增上學，將全面被朋友下架。
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這就是 來個大乘非佛說 又抄前不說後
佛從般若到涅槃經 否定聲聞教法的三昧正定
● 大般涅槃經卷第二十九
【云何修定】。
能斷一切 世間三昧。
所謂 無身三昧。
能令眾生 生顛倒心 謂是涅槃。
有無邊心三昧 淨聚三昧 世邊三昧 世斷三昧 世性三昧 世丈夫三昧 非想非非想三昧。
如是等定 能令眾生 生顛倒心 謂是涅槃。
若能永斷 如是三昧
是則名為 修習三昧。
佛楞伽經 也否定聲聞教法的三昧正定
●大乘入楞伽經卷第三
愚夫所行禪 觀察義相禪 攀緣真如禪 如來清淨禪
修行者在定 觀見日月形 波頭摩深險 虛空火及畫
如是種種相 墮於外道法 亦墮於聲聞 辟支佛境界
捨離此一切 住於無所緣 是則能隨入 如如真實相
十方諸國土 所有無量佛 悉引光明手 而摩是人頂
●大乘入楞伽經卷第三
諸禪與無量 無色四摩提 及以想受滅 惟心不可得
預流一來果 不還阿羅漢 如是諸聖人 悉依心妄有
禪者禪所緣 斷惑見真諦 此皆是妄想 了知即解脫
雜阿含經卷第二十一 (五六一)
修精進定．心定．思惟定 斷行成就 依離．依無欲．依出要．依滅．向於捨。
乃至愛盡。愛盡已。思惟則息。
阿含說修定 依離．依無欲．依出要．依滅．向於捨
實在想不出是何理由 可自稱說 得禪。得解脱。得定。得四空定
/無心是道
從古到今，大乘沒有出過這種法義混淆、矛盾的內部問題。
就是近20年來，南傳向外發展，才有這些問題不斷冒出來。
/周老師
從古到今，大乘沒有出過這種法義混淆、矛盾的內部問題。
就是近20年來，南傳向外發展，才有這些問題不斷冒出來。
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竄改經律 是末法最常見的
不管說成菩薩佛 得法證果 大概都是破法人伎倆
把般若經41 362 看仔細就知道
/無心是道
竄改經律 是末法最常見的
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南傳《尼科耶》等，就是竄改後的經律。
/周老師
煩惱卽菩提
NO PAIN,NO GAIN!
不是嗎?
只要對症下藥卽可
如果
還見問題不斷
就是沒有找到真正的原因
/PsychoBuster (南傳學人代表)
如果還見問題不斷
就是沒有找到真正的原因
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那麼，世尊也沒找到問題，
所以說法，說了四十九年？
/周老師
您的問題很大才會這麼問
希望您能找出您問題真正的癥結所在
不過
我只是很好奇
為什麼您會起如此的疑惑?
/PsychoBuster (南傳學人代表)
本人沒甚麼好疑惑的。
學南傳、學印順的諸君，也不須好奇。
但應好好想想，印順、南傳有自性嗎？
若想通了，當知爾等自己才是當事人。
要了解南傳的問題、印順的問題，也要看印順、南傳等人，願不願意坦白。
在這幾位大乘同修的同心協力下，花了兩年多，如今真相大白，算不錯了。
/周老師
自認為自己沒問題
卻對事物的認知與事實差異很大
代誌大條哩~
/PsychoBuster (南傳學人代表)
請理事俱足的明確指出『差異很大』的是甚麼？
爾等學南傳、學印順者，最大的問題就是認為：
存在自己腦中的想法，就是合理的、有根據的，
卻從不認真逐字逐句的，嚐試建立自己的論證。
何以故？因為向來直接依附印順、南傳的著作。
在世間法中，這是不被允許的抄襲，何況佛法？
何況如今印順、南傳的著作，已遭完全的評破！
/周老師
您那非友卽敵的思想
使您與您的同好們自行歸類成大乘
與您見解不同的其他學佛者都變南傳或小乘
難道您不知道嗎?
/PsychoBuster (南傳學人代表)
光喊不接受，無濟於事。理事俱足的建立不接受的論證，才是好漢。
/周老師
事實就是事實
需要辯解嗎?
如果是
那您的問題真的很大
/PsychoBuster (南傳學人代表)
事實就是事實
需要辯解嗎？？？
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這是第三世界威權心態的表露無遺。
有你這句話在，確實再多的辯解也無濟於事。
/周老師
自行歸類成大乘??
連阿含是大乘都不知
實無三乘 搞小乘 破法墮惡道 才是末法的問題
●【法華經 方便品】如來但以 一佛乘故 為眾生說法。無有餘乘 若二若三。
●【法華經 方便品】十方世界中 尚無二乘。何況有三。
●【法華經 方便品】諸佛如來 言無虛妄。無有餘乘 唯一佛乘。
●【法華經 方便品】十方佛土中 唯有一乘法 無二亦無三。除佛方便說 但以假名字
●【法華經 方便品】未來世諸佛 雖說百千億 無數諸法門 其實為一乘
●【法華經 方便品】當來世惡人 聞佛說一乘 迷惑不信受 破法墮惡道
南北藏傳 斯里蘭卡 戒律 都有【大乘方等經】
很好奇 說大乘非佛說 連戒律都不承認 怎麼好意思自稱出家人 ?
●四分律卷第五十四
生經 本經 善因緣經 【方等經】 未曾有經 譬喻經 優婆提舍經 句義經 法句經 波羅延經 雜難經 聖偈經
●五分律卷第一
修多羅 祇夜 受記 伽陀 憂陀那 尼陀那 育多伽婆 本生 【毘富羅】 未曾有 阿婆陀那 憂波提舍
●摩訶僧祇律卷第一
修多羅 祇夜 授記 伽陀 憂陀那 如是語 本生 【方廣】 未曾有經。
●律藏·經分別·巴拉基咖
契經 祇夜經 授記經 偈經 自說經 因緣經 本生經 未曾有經 【方等經】
更別說四阿含 也都有【大乘方等經】
很好奇 說大乘非佛說 連四阿含都不承認 怎麼好意思自稱出家人 ?
●雜阿含經卷第四十一 (一一三八)
修多羅 祇夜 受記 伽陀 優陀那 尼陀那 阿波陀那 伊帝目多伽 闍多伽【毘富羅】阿浮多達摩 優波提舍
●中阿含經卷第一(一)
正經.歌詠.記説.偈咃.因縁.撰録.本起.此説.生處.【廣解】.未曾有法 及説義。
●増壹阿含經卷第三十三(一)
契經 祇夜 偈 因縁 譬喩 本末 廣演【方等】未曾有 廣普 授決 生經
●長阿含經卷第十二 (一七)
貫經 祇夜經 受記經 偈經 法句經 相應經 本緣經 天本經【廣經】未曾有經 證喻經 大教經
/sam
四禪八定，是聲聞四聖捨有執空下的境界。
執空雖是修行歧路，捨有畢竟不悖於正法。
以捨有故，聲聞人貪嗔癡日減，也是事實。
但最終證阿羅漢出三界時，仍須回歸不二。
故《阿含》中，阿羅漢無不於此欲界受記。
印順、蕭平實等，卻隨南傳止觀妄作加行。
如是，貪恚癡不減，反倒日增，去道日遠。
何況廣傳邪說，破壞正法，卻求出離苦海？
/周老師
觀嚴
你說，梵我一如通三界。又說：真常唯心，跟梵我一如的
「思維模式」與「思想架構」雷同，甚至等同！都是本體論。
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前已闡明，大乘、禪宗不曾認同部派佛教『假必依實』論。
但你現在仍舊誣指大乘、禪宗是『假必依實』論者。是嗎？
並加碼指控，禪宗明心見性、頓出三界，是騙人的。是嗎？
請你明確答覆。這次，我一定找釋厚觀當面求證福嚴立場。
星洲說，梵我一如，就是半常、半無常的外道見解。
這在長阿含第21經、梵動經中，已有明文記載。
你觀嚴現在是指控，禪宗的明心見性、頓出三界，
等同長阿含第21經中的半常、半無常論？外道的梵我一如論？
/周老師
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