六十九、須知佛法中有答不得地

須知佛法中有答不得地，此之謂止、謂定也。不止者不能觀，不定者則無慧。

向上一路，向下會處；佛祖不來，此方不度。請問，佛祖曾來不曾來？此方已得度未得度？

禪宗公案之中，未悟時，無不能言善道，既悟了，則皆默然無語。請問，這是何道理？

佛說經文、禪宗公案，令人難以明白的部分，即邏輯語言。看不懂，就是般若智慧未開，捨歇妄息心正途，皆名邪道。

《羅漢桂琛禪師》問：承教有言，若見諸相非相，則見如來。如何是非相？師曰：燈籠子。

《羅漢桂琛禪師》師見僧來舉拂子曰：還會麼？僧曰：謝和尚慈悲示學人。師曰：見我竪拂子便道示學人，汝每日見山見水，何不示汝？

《羅漢桂琛禪師》師又見僧來舉拂子，其僧讚歎禮拜。師曰：見我竪拂子便禮拜讚歎，那裏掃地竪起掃箒，為什麼不讚歎？

《鳥窠道林禪師》有侍者會通,忽一日欲辭去,師問曰,汝今何往？對曰,會通為法出家,以和尚不垂慈誨,今往諸方學佛法去,師曰,若是佛法,吾此間亦有少許,曰如何是和尚佛法？師於身上拈起布毛吹之,會通遂領悟玄旨,

金華俱胝禪師擬棄庵往諸方參尋,其夜山神告曰,不須離此山,將有大菩薩來為和尚說法也,果旬日天龍和尚到庵,師乃迎禮具陳前事,天龍竪一指而示之,師當下大悟,

南泉普願禪師因東西兩堂各爭猫兒,師遇之白眾曰,道得即救取猫兒,道不得即斬却也,眾無對,師便斬之,趙州自外歸,師舉前語示之,趙州乃脫履安頭上而出,

聽聞虛雲和尚緣於「開水燙手、落地杯碎之聲」而悟，便起一念「覓那不燙的」。既曰燙手，又覓不燙，豈非自語矯亂、前後矛盾？

聽聞鳥窠道林禪師拈吹僧衣布毛以示學人，便欲測度禪師用意者，是病非禪。鳥窠平曰衣著在身，何不求問禪意如何？

聞說俱胝禪師因見天龍豎一指而得大悟，便欲臆測禪意如何若何者，是病非禪。天龍未豎指時，禪在何處？

聽聞趙州和尚脫履安頭上而出，便即逐識妄想禪意如何若何者，是病非禪。趙州平曰腳上著履，何不求問禪意如何？

昔時，羅漢桂琛初參玄沙師備大師，「沙曰，盡大地覓一箇會佛法底人不可得。」請問，玄沙大師說錯了嗎？

永嘉玄覺大師《證道歌》曰：「不見一法即如來，方得名為觀自在。」請問，永嘉大師說錯了嗎？

若永嘉大師、玄沙大師都沒說錯，如《金剛經》亦曰：「離一切諸相，則名諸佛。」應知，學人明心見性之親證標的，在於離相離識、絕諸思議之空性。

空性者，亦名本心、真如、涅槃、法界實相。死抱阿賴耶識當作本心，口口聲聲親證本心，卻不知本心是空性，終日在禪宗公案上咬嚼，更作模作樣的合十，處處要求他人「道一句」，自誇自詡勘驗諸方，這是在搞笑吧？