17.如何悟入首楞嚴真精妙覺明性？

張貼日期：2018/3/6 上午 11:55:02

為拋磚引玉故，遽述此文，敬請諸同修指正，並抒發自身體悟。 

是什麼，即不是什麼 

楞嚴經上，佛對阿難云：「是以汝今，觀見與塵，種種發明，名為妄想，不能於中，出是非是。由是真精妙覺明性，故能令汝，出指非指。」此處世尊要求阿難，捨離妄想，並舉「出是非是」、「出指非指」，做為轉相用為性體，入第一義諦之途徑。

「指」來自前文之「舉手指陳」，亦即意識念想，經由言語文字之所指陳也。「出是非是」，「出指非指」，二句同義。「是」、「指」，即是即有。「非是」、「非指」，即非即空。「出」即不落窠臼，不執是非、空有為二。「由是真精妙覺明性，故能令汝，出指非指」者，若以不二自性觀照，第一義中，心法未分，一切萬法，一切知見，不異本心。是則，一切萬法，不因現前而有而是，亦不因不現前而無而非，是非不二，空有同時。於是，一切時處，「故能令汝，出指非指。」 

現前之所以是甚麼，是因它本來不是甚麼。若它本已是甚麼，即不能是如今的甚麼。正因它甚麼都不是，纔能是任何的甚麼。故不論它現前是甚麼，它依舊甚麼都不是。到了這裡，就擺脫了是非、有無之窠臼。 

非有故，即出六凡。非空故，不住四聖。非有非空，凡聖不拘，頓超三界，大事了畢。一切法現前，是什麼，即不是什麼。是春風秋雨，即非春風秋雨。若執念它是春風秋雨，即落於有，遮障本心。若執念它不是春風秋雨，即落於空，失其緣用。用則兩端並現，即是即非。不用則二端俱隱，無是無非。 

又因意識作用極為迅速，故必須剎那剎那的不偏不倚，不沾不染，纔能護持當下一念，不離自性，如高空走鋼索般。金剛經云：「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」平平等等，如如不動，即是安住於真精妙覺明性。到了這裡，一切法不二。畢竟祇是個不可思議，不可動搖的本心自性。 

法法不二，事事無礙 

譬如我們用撲克牌來代表一天當中許許多多的境相事用。前一張撲克牌，必然被後一張撲克牌完全取代，如霓虹燈閃爍一般，如電腦畫面變換一樣。每一個相用，也就是一個念頭。當一天開始，一個個境相事用，就像一張張撲克牌依序被掀開來， 

如方塊2→梅花6→黑桃A→紅心Q→…等等。此時，吾人常錯以為這些境相事用，是各自存在且相續發生的。殊不知，前念不滅，則後念不生。後念生時，則前念已滅。生而為有，滅即歸無。實則，所謂有無、生滅、前後，只是吾人對於自己的識知印象所賦予的標籤罷了。

無始以來，其惟一識而已。如蘇東坡詩云：『橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。』所以，華嚴經云：『一切法，唯心所現，唯識所變。』若了變無所變，便明本心。

修正之後，以數列來表示應為：方塊2=空=梅花6=空=黑桃A=空=紅心Q=空=…等，亦即：有=空=有=空=有=空=…等。故，空即有，有即空。生即滅，滅即生。空有不二，生滅不二。本非空有，本無生滅，正可隨緣權宜假立空有、生滅名相為用。 

換言之，是方塊2即非方塊2，是梅花6即非梅花6，是黑桃A即非黑桃A，是紅心Q即非紅心Q。故，是即非，非即是，是非不二。本無是非，卻不妨假立是非之名相為用。 

若再以較完整的命題方式來說則為：這箇是什麼？這箇是方塊2。這箇是什麼？這箇是梅花6。這箇是什麼？這箇是黑桃A。這箇是什麼？這箇是紅心Q等。此時吾人卻常忽略了，命題並沒改變，始終祇問：「這箇」是什麼？為何答案不斷改變呢？ 

既然「這箇」始終不變，則必然方塊2=梅花6=黑桃A=紅心Q=「這箇」。一切即一，一即一切。一切雖不相同，卻也不相異。本無同異，卻假立同異為用，同異本來不二，正用之時亦不二。

佛經上，將「這箇」標舉為本心自性，不可思議的本來面目。到了這裡，即是法法不二，事事無礙境界，禪宗謂之到家也。於是，真淨克文禪師乃有偈曰：『事事無礙，如意自在，手把豬頭，口誦淨戒，趁出淫坊，未還酒債，十字街頭，解開布袋。』

執有執是，即肯定一切差異相，乃入六凡法界。執空執非，則否定一切差異相，乃入四果聖位。以生滅、有無、是非、同異、肯定與否定，盡皆不二故，當即出離凡聖十法界，入佛一真法界。既入一真法界，佛亦不可得，真亦不立也。 

金剛經云：「世尊說，我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。」 

識為心之役用，心為識之主體。「一切法」者，天地萬物，依識假立，曰有曰無，曰是曰非，曰生曰滅，變易不定。「不生法相」者，雖權宜變通為用， 然體無變易。乃至世尊所說，即非世尊所說，是名世尊所說。 

世尊所說，與春風秋雨無別，與一切萬法無異。一切時處，一切萬法，無異於世尊說法，無窮無盡，以真心了無定相定貌故。一切言說名相，無非本心自性之名相。一切境界事用，無非如來法身之應用。

金剛經上，通篇可見，世尊說法，不外乎出是非是，出指非指。 譬如：「所謂佛法者，即非佛法」，「是福德，即非福德」，「須陁洹名為入流，而無所入」，「以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行」，「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴」，「佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜」等。

二元含攝一切法，不二者，一切法不可得。何以故？一切法皆是假名。否則，怎能說，法法不二，事事無礙？斷滅相是空，空有二元對立，不二真空性體，非有非空。故，自覺自證一切法不二，始為到家，佛法修學之大事了畢。

公案：祇是這箇 

『五洩山靈默禪師，毗陵人也。姓宣氏。初謁馬祖，遂得披剃受具。後遠謁石頭，便問：「一言相契即住，不契即去。」石頭據坐，師便行。頭隨後召曰：「闍黎！」師回首。頭曰：「從生至死，祇是這箇。回頭轉腦作麼？」師言下大悟，乃拗折拄杖而棲止焉。』

/周老師

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要悟入妙覺明性真的很容易、但我說的「容易」卻不是你們想像中的那個「Easy」。因為太Easy了、所以你們誤以為這個容易就是了，悟了結果是誤了誤會一場。事實上我指的那個方法、那個悟入妙覺明性的方法，它並非你們所想的那個樣子。

把這些你們想像出來的方法全都捨棄乾淨之後、再把這個想捨棄的意圖也給它捨棄、那這個就是我所指的悟入妙覺明性的方法。妙覺明性一直都在、只是你們總是用自己的思維邏輯去憶測去想像、結果呢。

「找到那個永遠也找不到的就真的給你找到了。」要是聽不懂的我可以再講一次、講明白一點。要悟入妙覺明性的方法很簡單、只要你把所有的執著都放下、然後再把這個放下執著的想法也放下、你會發現這世間除了妙覺明性之外其它都是多的。祝福各位開春上工大吉大利、好運旺旺來。

/璇璣子