7.如何覷破世間十二因緣法，窺破無明？

張貼日期：2018/3/1 上午 10:20:11

為拋磚引玉故，遽述此文，敬請諸同修指正，並抒發自身體悟。 

佛法東傳中國，發展為十三宗派，包括大乘教派十一，小乘教派二。也就是自然發展下，歸納出十三種觀點，用以理解及實證佛法。小乘修學目標是破我執，大乘則我法二執俱破。其中十二種稱教門，惟獨由菩提達磨親來中土，「教外別傳，不立文字、直指人心，見性成佛」的禪宗，稱為宗門。宗門教門，合稱宗教。教門以研理求解為主，宗門則以實踐證果為目標，合初發信心，而為信解行證四門，即完整的佛法修學過程。

信心者，全心所寄也。四聖諦中，苦諦所說，若能信受，即入信門。集諦和滅諦所云，若能深解，即入解門。道諦所述，若能契合，即入行證之門。實則，信解行證，無非一體，何由切割？達者但求通透而已。 

故，如淨空法師所說，宗門修行者，多於瞭解佛法教理大意後，力求覷破十二因緣法中的愛憎、取捨、有無二元，直截契入人人本具的不二佛性，俾橫出三界。

因緣，即是因果。惟前者未定，故當修行。後者已定，業報現前。而學佛修行者，能學所學，能修所修，能所本亦不二。十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處(入)，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。

此十二支，前者為因，後者為緣。因緣和合，則一法生，而曰有。因緣離散，則一法滅，而曰空。前法不滅，後法不生。後法生時，前法已滅。如鎖鏈般，輾轉推演，遂見世間一切萬法，於因緣聚散下，生滅相續，空有相依。 

若執因緣實有，則尾首相連，老死之後，再緣無明，又來投胎受報，便有六道輪迴。若執因緣實空，即破有而出六道，乃入二乘四聖法界。但有依空立，空既未破，有豈是真破？既存空念，有即未消，只是伏住。有既未真破，則法執隱患未去，出離六道，就不是永離。

然細細觀之，此十二支，前緣即後因，例如：行是無明之緣，也是識之因。後緣即前因，例如：識是行之緣，也是名色之因。以前後不二故，此十二支，各自皆可為因，各自皆可為緣。因即緣，緣即因。故知，因緣本不二，本來無因無緣。世尊乃假立因緣二元名相，以為說法之用。

今既明因緣假立，即知生滅、空有、能所、人我等二元，無不假立，我執即破。二元非實，則一切知見本空，妄想不生，法執亦破。於此，若能如法歇息妄想，證入不二自性，當即超出三界。

楞嚴經云：「根塵同源。縛脫無二。此根初解，先得人空。空性圓明，成法解脫。解脫法已，俱空不生。是名菩薩從三摩地，得無生忍。」 

故知，十二因緣法之「因緣」二字，應作「表現」或「即是」來理解。無明即行，行即識，識即名色，名色即六處(入)，六處即觸，觸即受，受即愛，愛即取，取即有，有即生，生即老死。或曰，無明表現為行，行表現為識，識表現為名色，名色表現為六處(入)，六處表現為觸，觸表現為受，受表現為愛，愛表現為取，取表現為有，有表現為生，生表現為老死。 

換言之，一切法不二。一切即一，一即一切。一切知見，無非假名，無非是一個恆無變易主體之假名。龐蘊居士乃曰：「易復易，即此五蘊有真智。」若不被變易不止的幻境所迷惑，即轉此凡夫業報身之五蘊妄識，為如來法身本具之菩提真智矣。明與無明對立，有與無相依。非有見，則明不立，非無見，則無明不立。是故，但念念不落有無二見，則無明自破矣。

法華經云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。」因四大(地水火風等物質聚合作用)五蘊(色受想行識等精神意識作用)眾緣和合而生者，佛謂之眾生。執此因緣、生滅二元為實，而妄起愛憎、取捨、有無之念者，佛謂之眾生心。而所謂度化眾生者，即是不起眾生心。

因無定因，緣無定緣。法無定法，說無定說。隨識妄執因緣為實有實空者，恰恰被它因緣法則，因果定律，活活綑縛，於十法界中，頭出頭沒。 

《大般若波羅蜜多經 卷第三百六十二》 

「善現！ 佛以五眼求無明，尚不可得。求行，識，名色，六處，觸，受，愛，取，有，生，老死，愁歎苦憂惱，亦尚不可得。若有決定當得無上正等菩提，及脫有情生死眾苦，令獲究竟常樂涅槃，無有是處。」

夾山和尚云：「目前無法，意在目前。」黃蘗和尚云：「見即是性，聞即是性。」長沙和尚則云：「從眼根返源名文殊，耳根返源名觀音，從心返源名普賢。文殊是佛妙觀察智，觀音是佛無緣大慈，普賢是佛無為妙行。三聖是佛之妙用，佛是三聖之真體。用則有河沙假名，體則總名一薄伽梵。」

首楞嚴經上，佛曰：「阿難。汝猶未明一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至，五陰六入，從十二處，至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。殊不能知，生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。性真常中，求於去來迷悟生死，了無所得。」 

故知，破一品生相無明，證一分如來法身者，隨所用處，「五陰六入，從十二處，至十八界」，皆常住如來藏，不離妙真如性。於夾山曰意根，於黃蘗曰眼根、耳根，於長沙則曰體用如如。是皆不出如來藏，真如性也。

一切萬法，唯識所變，一體不二，唯心所現。本來不垢不淨，不缺不圓，非常非斷，非動非靜。若不偏在一邊，甚麼也說不上，佛也無可開口處。忽然有人妄起一念，妄見生死，曰來曰去，從此煩憂不已。世尊乃依迷立悟，對妄說真，假二以彰不二。

以是非不二，空有同時故，乃曰：「一切浮塵，諸幻化相。當處出生，隨處滅盡。」六祖惠能乃對執見世間垢穢者曰本自清淨；對執見世間缺憾者曰本自具足；對執見世間生離死別者曰本不生滅；對執見世間變動無常者曰本不動搖。對妄執知見遮蔽自性者曰，一切萬法，不離自性，自性能生，諸法所生。

若非偏執一邊，則諸見不立，妄見既泯，則自性現前。正因真如自性，本無所有，纔能假五蘊六根(五陰六入)，六塵六識十二處，六根六塵六識十八界，建立一切萬法。然假立之有，不異於空。故，見相即妄，見性無見。因緣所生法現前，見生見滅，見有見無，皆是妄我偏執而見，不執即無生滅去來諸相，我亦不立。

但莫攀緣妄動識念，攀之即妄，緣念即乖，妄動者落坑落塹，隨生滅入輪迴。乃曰：「幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入，從十二處，至十八界。因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。」

如來藏即本來心，不明本心時，生滅去來等二元知見，是為妄想。既明本心時，生滅去來等二元知見，則轉為如來自性本具菩提智慧之大機大用，用以度盡群迷。

生滅去來假相，正顯如來妙真如性體。如來自性妙真，以生滅去來假相為用。以二即不二，性相如如故。乃曰：「生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。性真常中，求於去來迷悟生死，了無所得。」 

若眾生一念返照，則迷去悟不立，妄去真亦不立，以真妄迷悟本亦不二故。然此為說理，又恐世人流於名相戲論，遂成空談，尚須歸結於日常事用之實修實證。若能盡此一生，深切體證，即得與佛同住本來圓滿具足的如來自性真常之中。

六祖惠能大師乃有偈云：「劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。」必經水火淬鍊，始得法性真身。前法不滅，後法不生。後法生時，前法已滅。生滅所依，唯緣聚散。緣未聚，欲其生而不可得。緣未散，欲其滅亦不可得。緣已聚，欲其不生而不可得。緣已散，欲其不滅亦不可得。 

是故，佛說一切法無自性，無實性。包括吾人色身，皆不由自主。對此變幻無常，生滅無主之境，妄起取捨、愛憎之念，即再造新因，諸緣具足時，便「有」生死輪迴之後果。乃至於對與己無關之他人他事，逐識攀緣，起心動念，造我輪迴之因，尤其荒誕。 

反之，既明一切法無自性，上根人一念豁然，不於空有二邊妄執，不將鼻孔隨他拴去，即「無」生死輪迴之果。從此隨緣自在，不待此身報盡。 

蓋此為大乘佛法的根本教理，解悟即初明本心。之後，尚有過去多生以來，積累的業識習氣，亟待盡除，始能明證諸佛法身自性。如不純之金，冶之去雜，而成純金。

殊不知，許多同修卻在此處，墮入了修行路上的最大障礙。何以故？學佛學法，大意明白後，即須放下一切經文及佛學詞彙。因為學法不是修行，進入實際修行階段，則除妄息念而已。時至明心見性，也只是箇達摩所云的：「不識」者。 到家之前，有好長的一段時間，息慮除妄，不可暫歇。總是處於青原惟信禪師所說：「見山不是山，見水不是水」的狀態中。

但許多同修卻從來不曾空過，不曾認真作息慮除妄的功夫，而是持續在經文義理中找答案，用來暫時填補自己的空虛。六祖遂稱之曰：「犛牛愛尾。」而不知自己所學的仍是世法，尚未轉為佛法，自己的知見，仍是凡夫邪見。乃至天天四處與人打葛藤，自誤誤人。乃至於自己的初發心，從來沒有到位。 所以時不時的，常被動搖，妄生煩惱。

爲了求證，同修們不妨自行開題，與眾人論法論義。不多久，您自己就會察覺，空虛感漫天蓋地而來。爲何呢？您忘了，法亦是薰習而來。那麼，法執該怎麼處理？ 

我等凡夫因地起修，無不是帶著無明三毒。見甚麼，執甚麼。這喚作依他起、遍計所執的凡夫習性。這個凡夫習性不袪除，當然見不到佛性，見不到圓成實性。

奉勸諸位同修，不但放下經文義理，還得放下言語文字，才是修行！言語文字一放下，妄念如何起？這是宗門捷徑！若不如此，信解行證，只到一半。動念即乖，開口便錯。這些您都不知道？也沒聽人說過？ 

這一個月來，周某貼出的文字中， 就是談這個修行的根本問題，許多同修卻從不曾仔細看過。有一分把握，出來講一分話，不可自誤誤人。自己都還迷迷糊糊，卻敢講法講得天花亂墜， 您不怕障礙同修慧命？ 不爲自己想，也該爲他人著想吧？ 

將永嘉證道歌，放在自己口中，朗朗誦曰：「絕學無為閒道人。不除妄想不求真。」卻不知，學了法，就是求了真。既求了真，就須除妄！一天到晚，原地打轉，不時口中喃喃的說：「莫在意識二見中，轉個不停。」殊不知，嘴巴中並無言語，言語中也無嘴巴，執因緣實有者，遂「轉個不停」。

初明本心之後，再以體用不二故，還須倒轉慈航，於一切因緣所生法中，假二元為應緣度眾之大用，藉用明體，依事顯理，始為實踐證果。如華嚴經所述，怠至事事無礙時，理體始澈。全心即理，全理即心，始為悟道見性。

不造苦因之行，謂之道諦。佛所證者是道，道即是恆不動搖的真實主體性，亦稱為法性、法身、實相、真心、本心、真如、自性、佛性、第一義等。證道之法，即是佛法。一切法皆是因緣所生，因緣二元，即是一切二元之始。一切知見假立，哪個是因？哪個是緣？佛法即是覷破因緣、圓證法法不二的正知正見。 

原來，真心本體，雖無名無相，無可捉摸，無可思議，然應緣接物時，卻以本心本具的意識功能，假藉一切二元及萬法名相，做為權宜變通之役用。如主人不現身，惟見僕役各司其職。本心為意識之主體，意識為本心之作用，心識元不二，本無真假之分。變通為用，則性體無滯，不變為體，則相用不迷，而體用、性相、同異本亦不二。

換言之，這個世界從來不曾改變、變動過。祇爲吾人妄執二元為實，交相凌奪，自困愁城。世尊乃依假立真，對虛立實，闡明是非、性相、空有、體用等二元知見虛設，實為不二，以方便吾人捨執。

於二見不二，乃悟。既明不二，即無執念，亦無不執之念。乃明真假本不二，二與不二亦不二，執與不執亦不二，一切名相假立。故知，佛名法名，皆是去妄捨執之工具，度生死河之法船。執盡得度，佛名法名，斯亦不可執也。

僧問：「如何是道？」師曰：「無心是道。」曰：「某甲不會。」師曰：「會取不會底好！」曰：「如何是不會底？」師曰：「祇汝是，不是別人。」復曰：「今時人但直下體取不會底，正是汝心，正是汝佛。若向外得一知一解，將為禪道， 且沒交涉。名運糞入，不名運糞出，汙汝心田。所以，道不是道。」

無明即行，行即識，識即名色，名色即六處(入)，六處即觸，觸即受，受即愛，愛即取，取即有，有即生，生即老死。是故，十二因緣法，是文字、言語、心緣之差別相，實則念念無別，法法不二。若執十二因緣法差別相為實，即著於言語文字心緣之魔障，而為法執也。 

所以，禪宗行證，唯以破法執，破言語文字心緣魔障，為出離三界之要道矣。如是可知，煩惱即菩提，生死即涅槃。而六祖悟道云：「何期自性能生萬法」， 此萬法者，法法無別之不二法，生而無生也。

《楞嚴經卷四》

佛告富樓那。汝雖除疑，餘惑未盡。吾以世間現前諸事，今復問汝。汝豈不聞，室羅城中，演若達多。忽於晨朝，以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見，瞋責己頭，不見面目，以為魑魅，無狀狂走。於意云何，此人何因，無故狂走？富樓那言，是人心狂，更無他故。佛言，妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自諸妄想，展轉相因，從迷積迷，以歷塵劫。雖佛發明，猶不能返。如是迷因，因迷自有。識迷無因，妄無所依。尚無有生，欲何為滅？得菩提者，如寤時人，說夢中事。心縱精明，欲何因緣，取夢中物？況復無因，本無所有。如彼城中，演若達多，豈有因緣，自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得。縱未歇狂，亦何遺失？富樓那。妄性如是，因何為在？汝但不隨分別，世間業果眾生，三種相續。 三緣斷故，三因不生。則汝心中，演若達多，狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界，不從人得。何藉劬勞，肯綮修證？譬如有人，於自衣中，繫如意珠，不自覺知。窮露他方，乞食馳走。雖實貧窮，珠不曾失。忽有智者，指示其珠。所願從心，致大饒富。方悟神珠，非從外得。

/周老師

comments 回應

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如何覷破世間十二因緣法，窺破無明？ 

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應知十二因緣 無明從心起 

心不起 就沒有無明 更沒有十二因緣 

【心不縛著 斷十二因緣】 

雜阿含經卷第十二 (二八四) 

如是比丘 於所取法 隨生味著．顧念．心縛。其心驅馳。追逐名色。名色緣六入處。六入處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老．病．死．憂．悲．惱苦。如是如是 純大苦聚集。 

若於所取法 隨順無常觀。住生滅觀．無欲觀．滅觀．厭觀。心不顧念。無所縛著。識則不驅馳．追逐名色。則名色滅。名色滅則六入處滅。六入處滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老．病．死．憂．悲．惱苦滅。如是如是 則純大苦聚滅。 

【應知錯修行二法 搞福行．非福行．非福不福行 最後修成 生老病死行 】 

雜阿含經卷第十二 (二九二) 

復次比丘 思量觀察 正盡苦 究竟苦邊時 思量彼行 何因．何集．何生．何觸 ? 知彼行 無明因．無明集．無明生．無明觸。彼福行 無明緣。非福行 亦無明緣。非福不福行 亦無明緣。是故當知。彼行 無明因．無明集．無明生．無明觸。 

【所以知 自心取相分別 世俗施設 說有所緣】 

大般若波羅蜜多經卷第五百五十 

雖諸思業 及所緣事 【皆離自性】，而由【自心】取相分別 世俗施設【說有所緣】。由此所緣 起諸思業，如說【無明為緣 生行，行為緣 生識 】等，皆由【自心】取相分別 【說有所緣】，非實有性。 

【覺十二因緣法無生 得如來真智】 

自在王菩薩經卷上 

自在王。何謂緣智。無明緣行。【無明 不作是念 我起行】行緣識。 【行 不作是念 我起識】識緣名色。【識 不作是念 我起名色】名色緣六入。【名色 不作是念 我起六入】六入緣觸。【六入 不作是念 我起觸】觸緣受。 【觸 不作是念 我起受】受緣愛。 【受 不作是念 我起愛】愛緣取。 【愛 不作是念 我起取】取緣有。 【取 不作是念 我起有】有緣生。 【有 不作是念 我起生】生緣老死。【生 不作是念 我起老死】老死緣憂悲苦惱。【老死 不作是念 我起憂悲苦惱】 

自在王。若菩薩 能如是觀 十二緣者。不墮諸見 若斷見 若常見。菩薩作是念 : 法屬眾緣。推求眾緣 則不可得。即於十二緣 而得真智。何謂真智。知十二緣生法 同於無生。無生 同空 .無相.無作。空.無相.無作 同 眾緣生法。如來所用等 得一切法。是法 同十二緣生法。十二緣生法 無有法生。是故說 應見十二緣生無生。十二緣無生智 即是 十二緣生智。 

自在王 明無明 無二。知如是者 則知緣生法。行非行 無二。知如是者 則知緣生法。識非識 無二。知如是者 則知緣生法。名色非名色 無二。知如是者 則知緣生法。六入非六入 無二。知如是者 則知緣生法。觸非觸 無二。知如是者 則知緣生法。受非受 無二。知如是者 則知緣生法。愛非愛 無二。知如是者 則知緣生法。取非取 無二。知如是者 則知緣生法。有非有 無二。知如是者 則知緣生法。生非生 無二。知如是者 則知緣生法。老死非老死 無二。知如是者 則知緣生法。 

從緣生者 無有是處。從緣生。則是無我。則是空也。從緣生者。則是無來無去。從緣生者。則非真實。從緣生者。則無一相。從緣生者。則無所行。如是知者 是名緣生智。 

見緣法者 不見無明。不見行。不見識。不見名色。不見六入。不見觸。不見受。不見愛。不見取。不見有。不見生。不見老死。若不見如是法者。是名 見緣生法。若見緣生法 是名 見法。

/無心是道

你我的人生 源自於過去 現在的世界是由過去的想法所創造 只為了規劃想像中的未來 讓它成真 而現在的情緒反應 也是源自於過去累積的經驗和習慣所導致 然後做出了往後的決定 造成事實 這個就是無明 我們一直活在過去的影子裡 無法自拔 於是脫離了這種影子 就出了這塊地 出了過去 沒了未來

/這個名子還真長

天啊 十二因給你破了 那你就不要當佛弟子 去當比佛陀還強的外道就好 什麼 人空法空 陳腔爛調........你知道 如筏喻者 最早出自何處嗎? 就是你認為未破法執的小乘阿含經啦! 自稱大乘不共的特色 不過是拾阿含餘唾而已。

/藍水晶

阿甘正傳: 聖誕節阿甘與斷腿的排長共渡 排長: 阿甘說說上帝在你生命中的意義 阿甘沉默了一會兒.....若有所思...說道: 我從來不覺得我需要上帝 周利槃特: 掃塵除垢

/抹上一些空性的色彩

無明本無、法亦非實有。一切眾生皆具如來智慧德相、但因妄想執著不能證得 。

/璇璣子

這樣的字面理解緣起支，就算是瞭解緣起法了嗎? 長部、大品、大因緣經 (DN 15) 記載，當時已位列初果聖者的 阿難尊者，認為緣起法在自己眼中，甚為明顯、不難理解。但是，佛陀旋即制止，並指出 ~ 緣起甚深。一般凡夫，就算將十二緣起支的註釋背得滾瓜爛熟，也不算踏入緣起法。就算理解二元之論，也未必算是進入緣起法之門。沒有真實觀察緣起，摧破無明，只是內心慕聖的囈語而已；真妄之說，也不過是自我安慰的呢喃。要實際踏進緣起法的大門，沒有別的要領，仍是.... 親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。如意

/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)

To：最好吃

「佛陀指出 ~ 緣起甚深」者，以緣起甚深故，不可得見，亦即自在王經所說的：「若不見如是法者，是名見緣生法」。不信，請舉出明確的經文來。

/周老師

一般凡夫，就算將十二緣起支的註釋背得滾瓜爛熟，

也不算踏入緣起法。

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於諸法空 不能信受 踏入緣起法 先被罵愚夫異生 後不能成辦聲聞、獨覺、菩薩、如來聖法 確實是 "背也沒用" 

大般若波羅蜜多經卷第四十一 

舍利子！彼於 無明 執著有性，於 行 識 名色 六處 觸 受 愛 取 有 生老死愁歎苦憂惱 執著有性。舍利子！愚夫異生 以於諸法 執著有性， 於諸法空 不能信受。由不信故，不能成辦 聲聞、獨覺、菩薩、如來 所有聖法，故於聖法 不能安住。

/sam

末法的悲哀 就是佛怎麼說 有人就是拿論 無中生有 栽贓給佛 自稱尊師重道 卻是侮辱如來 真是一點辦法也沒有

大般若波羅蜜多經卷第三百六十二 

善現！是諸愚夫無聞異生 作如是念：無明 實可得，行 識 名色 六處 觸 受 愛 取 有 生老死愁歎苦憂惱 亦實可得 我當決定 證得無上正等菩提，脫諸有情 生死眾苦，令獲究竟 常樂涅槃。善現！是諸愚夫無聞異生 顛倒因緣 作如是念 則為謗佛。

佛藏經 了戒品第九 

舍利弗。【破戒比丘 增上慢人 墮外道論比丘】亦復如是。於深佛法 心不信樂 不能通達。聞【諸法空 無所有】不信不樂 不能通達。舍利弗。如是諸人 畏於汝等 【入邪際中 不得正法】以是正法 名為真實沙門。汝所得法 是人不信 猶如盲人 謂無白黑等色。舍利弗。是人如是 入於邪際 求外道論 樂眾鬧語。增長煩惱 惡性惡法。是人不能 信諸法空 何況通達。

/無心是道 

也不奇怪。六祖早就明示我等後人，學佛修行，不必出家。正統不正，奸邪竄起，自以為正。正邪之爭，無濟於事。如今我等只能透過文字，略顯正理，盼能觸動有緣者本心，留下一線生機。不是嗎？

/周老師 

覷破世間十二因緣法，即是無明！窺破無明，即是無明！本無明、無無明。其性寂滅，當下如如，安住、守住，即無念行，即隨佛行。本師！無量劫以來皆無心說法！

/Brightman 

說的好！所以世尊住世四十九年，不曾說法！那麼，您這些說法，是打哪兒來的呢？您這幾句：「本無明、無無明。其性寂滅，當下如如，安住、守住，即無念行，即隨佛行」，就能使世人解脫無明，那麼，世尊又何須說法四十九年？

/周老師 

周老師︰善哉！如是！無量義經︰「善男子！自我道場菩提樹下，端坐六年，得成阿耨多羅三藐三菩提，以佛眼觀一切諸法不可宣說。所以者何？以諸眾生性欲不同。性欲不同，種種說法；種種說法，以方便力，四十餘年未曾顯實。是故，眾生得道差別，不得疾成無上菩提。」

黃檗斷際禪師：「離一切相。眾生諸佛更無差別。但能無心。便是究竟。學道人若不直下無心。累劫修行終不成道。被三乘功行拘繫不得解脫。然證此心有遲疾。有聞法一念便得無心者。有至十信十住十行十迴向乃得無心者。長短得無心乃住。更無可修可證。實無所得。真實不虛。一念而得。與十地而得者。功用恰齊。更無深淺。秖是歷劫枉受辛勤耳。」

/Brightman 

無心，也不是說無心，就是無心。若說是無心之過，仍然是過失。無心，只能用來自勵，不可拿來傲人！學佛一事，只爲自明。不明自己，一無所明。一無所明，談甚麼無心？

/周老師