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張貼日期：2018/3/26 上午 08:31:26
《大般若波羅蜜多經卷第四百六》
爾時，佛告尊者善現：「【汝以辯才應為菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多相應之法】，教誡教授諸菩薩摩訶薩，令於般若波羅蜜多皆得成辦。」時，諸菩薩摩訶薩眾及大聲聞諸天人等咸作是念：「尊者善現為自辯才，當為菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多相應之法，教誡教授諸菩薩摩訶薩，令於般若波羅蜜多皆得成辦？為當承佛威神力耶？」
尊者善現知諸菩薩摩訶薩眾及大聲聞諸天人等心之所念，便告尊者舍利子言：「【諸佛弟子凡有所說，一切皆承佛威神力】。何以故？舍利子！【如來為他宣說法要，與諸法性常不相違，諸佛弟子依所說法，精勤修學證法實性，由是為他有所宣說，皆與法性能不相違，故佛所言如燈傳照】。
舍利子！我當承佛威神加被，為諸菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多相應之法，教誡教授諸菩薩摩訶薩，令於般若波羅蜜多皆得成辦，非自辯才能為斯事。何以故？舍利子！【甚深般若波羅蜜多非諸聲聞獨覺境故】。」
爾時，尊者善現白佛言：「世尊！如佛所說諸菩薩摩訶薩，此中何法名為菩薩摩訶薩？世尊！【我都不見有一法可名菩薩摩訶薩，亦都不見有一法可名般若波羅蜜多，如是二名我亦不見】。云何令我為諸菩薩摩訶薩眾，宣說般若波羅蜜多相應之法，教誡教授諸菩薩摩訶薩，令於般若波羅蜜多皆得成辦？」
佛告善現：「【菩薩摩訶薩唯有名，般若波羅蜜多唯有名，如是二名亦唯有名】。善現！【此之二名不生不滅唯假施設，不在內不在外不在兩間，不可得故】。」
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1.【汝以辯才應為菩薩摩訶薩眾宣說般若波羅蜜多相應之法】
按：這是佛陀要求諸大菩薩承續佛陀法身慧命、代佛說法的公開聲明。
2.【佛弟子凡有所說，一切皆承佛威神力】
按：這是佛陀認證佛弟子秉此法身所說之法，皆是佛法、皆是佛說的公開記說。如同本經中弟子們的對話，一併成為佛法，皆是佛說，一切大眾不應有疑。
3.【如來為他宣說法要，與諸法性常不相違，諸佛弟子依所說法，精勤修學證法實性，由是為他有所宣說，皆與法性能不相違，故佛所言如燈傳照】
按：此項所述，是對1.2.兩項的說明，同時強調，佛弟子說法前，先須自覺自證法性、佛性、法身。依此法性爲人說法，即是續佛慧命，如燈傳照，代代不絕。又，此一般若法性理體，真實不變，乃能權宜應變施設諸名爲眾生說種種法。
4.【甚深般若波羅蜜多非諸聲聞獨覺境故】
按：聲聞、獨覺二乘所證涅槃，雖得其體，未成其用，故名偏真未圓，不同於大乘法身菩薩所證體用如如之大涅槃。
5.【我都不見有一法可名菩薩摩訶薩，亦都不見有一法可名般若波羅蜜多，如是二名我亦不見】
按：菩薩摩訶薩，即能說者，般若波羅蜜多，即所說者，能所等諸二邊，即禪宗自覺自證涅槃之門徑。故，禪宗三祖僧燦大師《信心銘》云：「二見不住，慎莫追尋。才有是非，紛然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。」
6.【菩薩摩訶薩唯有名，般若波羅蜜多唯有名，如是二名亦唯有名】，【此之二名不生不滅唯假施設，不在內不在外不在兩間，不可得故】
按：此謂假藉能所等等二邊名相，自覺自證涅槃中道空性、般若不二理體後，仍應假藉能所等等二邊名相，以便說法利益眾生。以體用如如故，體既不生不滅，用亦不生不滅。以不生故，體用二邊俱不可得。雖不可得，卻無機不應，乃名神通。
此一品經，如此重要！何以故？此地諸人皆佛弟子，開口閉口無非說法，如法說法即同佛說，非法說法即為謗佛！雖然過失難免，但一經察覺，便應立即致歉。【續佛慧命、代佛說法，假設二邊名法，以昭不二法性，這是大乘根本戒律】，願接受者，是吾同修，不接受者，請速遠離，以免謗佛，自害害他！
〈經文續上〉
「善現當知！【如世間我唯有假名，如是名假不生不滅】，唯假施設謂之為我。如是有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者亦唯有假名，如是名假不生不滅，唯假施設謂為有情乃至見者。
【如內諸色唯是假法，如是法假不生不滅】，唯假施設謂之為色；如是受、想、行、識亦唯是假法，如是法假不生不滅，唯假施設謂為受、想、行、識。如是一切唯有假名，此諸假名不在內不在外不在兩間，不可得故。如是，善現！若菩薩摩訶薩、若般若波羅蜜多、若此二名皆是假法，如是假法不生不滅，唯假施設，不在內不在外不在兩間，不可得故。
「復次，善現！譬如眼處唯是假法，如是法假不生不滅，唯假施設謂為眼處；如是耳、鼻、舌、身、意處亦唯是假法，...譬如色處唯是假法，如是法假不生不滅，唯假施設謂為色處；如是聲、香、味、觸、法處亦唯是假法，...
譬如眼界、色界、眼識界唯是假法，如是假法不生不滅，唯假施設謂為眼界、色界、眼識界；如是耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界，亦唯是假法，...
譬如內身所有頭頸肩膊手臂腹背胸脇腰脊髀膝腨脛足等，皮、肉、骨、髓唯有假名，... 譬如外事所有草、木、根、莖、枝、葉及花、果等唯有假名，... 譬如過去未來諸佛唯有假名，如是名假不生不滅，唯假施設謂為過去未來諸佛。... 譬如夢境、谷響、光影、幻事、陽焰、水月、變化唯有假名，...
「如是，善現！【諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於一切法名假、法假及方便假應正修學】。所以者何？善現！修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩不應觀色名若常若無常，不應觀受想行識名若常若無常；不應觀色名若樂若苦，不應觀受想行識名若樂若苦；....若我若無我；....若淨若不淨；....若空若不空；....若有相若無相；....若有願若無願；....若寂靜若不寂靜；....若遠離若不遠離；....若雜染若清淨；不應觀色名若生若滅，不應觀受想行識名若生若滅。
....不應觀眼處名若生若滅，不應觀耳鼻舌身意處名若生若滅。
....不應觀色處名若生若滅，不應觀聲香味觸法處名若生若滅。
....不應觀眼界名若生若滅，不應觀色界乃至眼觸為緣所生諸受名若生若滅。
....不應觀意界名若生若滅，不應觀法界乃至意觸為緣所生諸受名若生若滅。
「所以者何？善現！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若菩薩摩訶薩、若菩薩摩訶薩名、若般若波羅蜜多、若般若波羅蜜多名，【皆不見在有為界中，亦不見在無為界中】。何以故？善現！【是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於一切法不作分別無異分別】。
「善現！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，【住一切法無分別中】，不見菩薩摩訶薩，不見菩薩摩訶薩名，不見般若波羅蜜多，不見般若波羅蜜多名。
「善現！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，能修布施波羅蜜多，亦能修淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；能住內空，亦能住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；能住真如，亦能住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；能修四念住，亦能修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；能住苦聖諦，亦能住集、滅、道聖諦；能修四靜慮，亦能修四無量、四無色定；能修八解脫，亦能修八勝處、九次第定、十遍處；能修空解脫門，亦能修無相、無願解脫門；能修一切陀羅尼門，亦能修一切三摩地門；能修五眼，亦能修六神通；能修佛十力，亦能修四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。
「是菩薩摩訶薩於如是時，不見菩薩摩訶薩，不見菩薩摩訶薩名，不見般若波羅蜜多，不見般若波羅蜜多名。何以故？善現！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，【於一切法善達實相，善達其中無雜染法、清淨法故】。如是，善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，【覺一切法名假施設、法假施設】。
「善現！是【菩薩摩訶薩於名、法假如實覺已】，不執著色，不執著受、想、行、識；... 【以一切法皆無所有，能著、所著、著處、著時不可得故】。
「如是，善現！諸菩薩摩訶薩於一切法無所執著，修行般若波羅蜜多時，增益布施波羅蜜多，增益淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，趣入菩薩正性離生，趣入菩薩不退轉地，圓滿菩薩殊勝神通。如是菩薩殊勝神通得圓滿已，從一佛土趣一佛土，為欲成熟諸有情故，為欲嚴淨自佛土故，為見如來、應、正等覺，及為見已供養恭敬、尊重讚歎，令諸善根皆得生長。如是善根得生長已，隨所樂聞諸佛正法皆得聽受。既聽受已，乃至無上正等菩提能不忘失，普於一切陀羅尼門、三摩地門皆得自在。如是，善現！【諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，如實覺知名假、法假無所執著】。
爾時，佛告尊者善現：「汝觀何義作如是言：【即色等法非菩薩摩訶薩，離色等法無菩薩摩訶薩】耶？」時，尊者善現白佛言：「世尊！若菩提、若薩埵、若色等法，尚畢竟不可得，【性非有故】，況有菩薩摩訶薩！此既非有，如何可言即色等法是菩薩摩訶薩，離色等法有菩薩摩訶薩？」
佛告善現：「善哉！善哉！如是！如是！如汝所說。善現！若菩提、若薩埵、若色等法不可得故，諸菩薩摩訶薩亦不可得。諸菩薩摩訶薩不可得故，所行般若波羅蜜多亦不可得。善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應如是學。
「復次，善現！所言菩薩摩訶薩者，於意云何？即色真如是菩薩摩訶薩不？」「不也！世尊！」「即受、想、行、識真如是菩薩摩訶薩不？」「不也！世尊！」「離色真如有菩薩摩訶薩不？」「不也！世尊！」「離受、想、行、識真如有菩薩摩訶薩不？」 「不也！世尊！」......
爾時，佛告尊者善現：「汝觀何義作如是言：即色等法真如非菩薩摩訶薩，離色等法真如無菩薩摩訶薩耶？」
時，尊者善現白佛言：「世尊！色等法尚畢竟不可得，性非有故，況有色等法真如！此真如既非有，如何可言即色等法真如是菩薩摩訶薩，離色等法真如有菩薩摩訶薩？」
佛告善現：「善哉！善哉！如是！如是！如汝所說。善現！【色等法不可得故，色等法真如亦不可得，色等法及真如不可得故，諸菩薩摩訶薩亦不可得。諸菩薩摩訶薩不可得故，所行般若波羅蜜多亦不可得】。善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應如是學。」
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按：綜觀如上經文可知，世尊權宜假立一切名法，如謂我、有情、命者、....用以攝受一切學人；如謂內身外事六根六塵十八界、過去未來諸佛，乃至夢境、谷響、光影、幻事、陽焰、水月、變化等，用以解析吾人的五蘊識心作用，其目的總無非令學人捨離分別執著，捨離無明妄識。 故曰：【諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於一切法名假、法假及方便假應正修學】。
而其門徑，即不落有為界不落無為界、不住內不住外不住兩間之不二法門。何以故？二依識立，離識無二。如謂不應觀常無常、樂苦、....等等。以不落印象故，畢竟不可得故，菩薩摩訶薩修學般若中道即離不二觀，即識而離識，離識而即識；不住於分別，不住不分別。故曰：【是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於一切法不作分別無異分別】。
【不作分別無異分別】者，如《首楞嚴經卷四》曰：「性覺必明，妄為明覺；覺非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能；無同異中，熾然成異。」如《唯磨詰經》曰：「善能分別諸法相，於第一義而不動。」何以故？第一義中，不即分別，不離分別，分別不分別，亦無二也。
如是菩薩摩訶薩住無分別中，能修六般若波羅蜜多；能住諸空；能住真如，不思議界等；能修四念住，八聖道支等；能住四聖諦；能修四靜慮，十遍處等；能修空解脫門，一切三摩地門等；能修五眼、四無礙解等，能修大慈、十八佛不共法等。
如是菩薩修諸法已，卻不見有一法可得，如是覺了，一切二邊名法，無非依於不二實相，而得假立。故知，大乘大般若經中，一切名法，假實不二。故曰：【是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，於一切法善達實相，善達其中無雜染法、清淨法故。如是，諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，覺一切法名假施設、法假施設】。
假者變異，是依世俗諦說，使令學人捨諸分別執著。若得如是，雖學一切法，不見有一法，即見般若實相。菩薩見實相而不住實相，能續修般若波羅蜜多等法，如是乃能趣入菩薩正性離生，並趣入菩薩不退轉地，圓滿菩薩殊勝神通。
乃至成熟諸有情，嚴淨自佛土，於一切諸佛如來供養恭敬、尊重讚歎，使善根増長。於一真法界善根增長已，則於諸佛正法，皆得聽受。 如是乃至無上正等菩提能不忘失，於一切陀羅尼門、三摩地門皆得自在，此即般若假實不二法門。
接下來的經文，在不斷的問答短句中顯示，所謂菩薩摩訶薩者，既不即五蘊、六根、六塵、十八界、有情無情六大和合身、十二因緣等之一切生滅法，亦不離五蘊、六根、六塵、十八界、有情無情六大和合身、十二因緣等之一切生滅法。且不論其為初地以前未悟真如之菩薩，抑或初地至十地既悟真如之菩薩。
『即色等法非菩薩摩訶薩，離色等法無菩薩摩訶薩』者，謂菩薩摩訶薩不即色等法，亦不離色等法。於諸名相，若住分別而著有，則色等法與菩薩摩訶薩應為二，佛與眾生亦應為二，云何凡夫學佛而得成佛？於諸名相，若住不分別而著空，則菩薩無以代佛說法。故，不即不離者，不應住於分別、住於有知，亦不應住不分別、住於無知。
『諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應如是學』者，謂菩薩代佛說一切法已，而不見有一法可得，然雖無法可得，卻已說一切法。如是非有非空、空有一如者，正是般若實相。
綜觀本經大意，凡夫、外道住於分別，二乘聲聞住於不分別，以皆執著名法，或有或無，造作煩惱故，謬起眾生妄性遮蔽諸佛實性。世尊遂舉假實二邊，令捨分別執著，假既非有，實不可得。二邊既去，假實一如，得失妄想不生，便是諸佛真實法身。
至於本經末曰：「色等法不可得故，色等法真如亦不可得，色等法及真如不可得故，諸菩薩摩訶薩亦不可得，諸菩薩摩訶薩不可得故，所行般若波羅蜜多亦不可得」者，此非《雜阿含經》曰：「此無故彼無，此滅故彼滅；謂無明滅，則行滅，……..乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅」之十二緣起法耶？
/周老師
comments 回應
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大乘以攝心為戒 絕不會幹 修因證果 撥無因果之事
《自在王菩薩經卷上》
自在王。乃往古世過無量阿僧祇劫。有佛名淨明光王如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。爾時有菩薩比丘。名金剛齊。得持戒力 行淨戒故 常在閑處林中經行。欲具佛法故修習正行。
修正行已作如是念。不得一切法 是則名戒。不貪一切法 是則名戒。滅一切結 是則名戒。觀身如鏡中像 是則名戒。於諸言辭 如呼聲響 是則名戒。觀心相如幻 是則名戒。善不善法 無二無別 是則名戒。為貪欲故 觀身不淨 是則名戒。為瞋恚故 生於慈心 是則名戒。以智慧破癡網 是則名戒。不得貪恚本 是則名戒。於法無觀 無想分別 是則名戒。無我見 無眾生見 無壽者見 無人見 無常見 無滅見 是則名戒。於一切法 不作不起 是則名戒。心無所畏 是則名戒。不依三界 是則名戒。信無生法 是則名戒。信解無生法忍 是則名戒。不貪利養 是則名戒。於諸法空 心不驚畏。壞離諸相 蠲除諸願 是則名戒。心無所念 是則名戒。不自高 不輕彼 是則名戒。不著諸入 是則名戒。不起五欲 是則名戒。了知諸陰 同於法陰 是則名戒。了知諸性 同於法性 是則名戒。樂無諍訟 是則名戒。於善法中 不捨勤行 是則名戒。知一切法 必寂滅相 而以身證 是則名戒。自在王。金剛齊比丘。如是安住於戒。修習聖法正念無倒。
/sam
1.佛法修學，因地凡夫必定是以泯相入性為要領。泯除一切文字差別相，於異名悟同義，即以一心統萬殊。哪有背道而馳，反教人於同義取異名之理？作此說者，不是救人出火宅，反倒是推人入火坑。作此說者，如印順、觀嚴等，非魔而誰？
=周老師 說以上==以下是我的感想===
"異名悟同義." 例如..空.無生.無自性.等...即是異名同義. "以一心統萬殊" 不可同名取異義的意思.應不應如以下所說? 我於相名取正義故.解同名法卻異我所取而作說者.名取異義? 凡異我所取文字名義者.不能泯除一切文字差別相.背道而馳?
2.【佛弟子凡有所說，一切皆承佛威神力】按：這是 佛陀認證佛弟子秉此法身所說之法，皆是佛法、皆是佛說的公開記說。如同本經中弟子們的對話，一併成為佛法，皆是佛說，一切大眾不應有疑。
=周老師 說以上==以下是我的感想===
佛法習修者.凡見聞自稱是"佛弟子"的人說佛法.一切大眾不應有疑? 若按此推理.凡見聞示現出家相的僧寶說佛法.一切大眾更不應有疑.
3.【我都不見有一法可名菩薩摩訶薩，亦都不見有一法可名般若波羅蜜多，如是二名我亦不見】 按：此即禪宗自覺自證涅槃之觀行要領.....
=周老師 說以上==以下是我的感想===
"弟子若真能把握緣起法...". 若"真" 觀緣起即滅.緣生已空.即是不二法. 若"真"【苦聖諦，集、滅、道聖諦】【佛性，真如，如來藏】皆是閑文字. 若"真" 不見有一法可名故【菩薩摩訶薩】【般若波羅蜜多】 皆是閑文字.
/阿吉
覆阿吉
如上所問，依次答覆於下。
1. 異名，是指【一切文字差別相】，包括世法、佛法一切名相。萬殊，並非侷限於『空.無生.無自性.等』等，一组組含意接近的法相詞彙。一心，即不思議本心，亦即涅槃。既名不思議，涅槃、一心等名亦離。故，於異名悟同義，是離一切名相，悟入不思議、不作意之本心。若了此意，應不致問『我於相名取正義故.解同名法卻異我所取而作說者.名取異義? 凡異我所取文字名義者.不能泯除一切文字差別相.背道而馳? 』云云。
2. 「這是佛陀認證佛弟子秉此法身所說之法，皆是佛法、....一切大眾不應有疑」，這是指一切佛經本身而言，非指學人對於佛經的解讀。若了此意，應不致問『佛法習修者.凡見聞自稱是"佛弟子"的人說佛法.一切大眾不應有疑? 若按此推理.凡見聞示現出家相的僧寶說佛法.一切大眾更不應有疑』云云。
3.若悟少分法身者，爲大乘根性學人說法時，便須舉【佛性，真如，如來藏】為用。不可說【佛性，真如，如來藏】皆是閑文字，否則佛陀如何爲大乘弟子說法？若不說法時，於自受用邊，歸不思議，始可云【佛性，真如，如來藏】皆是閑文字。如龐蘊居士云：「若問日用事，即無開口處。」
/周老師
<大乘入楞伽經> 無常品第三之一 爾時世尊復說頌言 我說二種法.言教及如實.教法示凡夫.實為修行者. [言教及如實]凡夫與修行者所使用的是同一本教材. 如實夾藏在言教中.如實修行者務須慎思明辨.了義. 『此方真教體，清淨在音聞』翻譯佛經的古聖於此措辭用字以"音聞".並非"聲聞". 【甚深般若波羅蜜多非諸聲聞、獨覺境故】。翻譯佛經的古聖於此措辭用字以"獨覺".並非"緣覺".[大乘教法]宗趣有別故法門有別.(代佛說法.說何種法?) 大乘淨土..信是道源功德母... (淨空法師:信佛這個信字好難，太難了！) 大乘禪門..不以信言教... (聖嚴法師:佛教非信仰型宗教.) <大乘入楞伽經> 集一切法品第二之三 復次大慧。有四種禪。何等為四。謂愚夫所行禪。觀察義禪。攀緣真如禪。諸如來禪。[觀察義禪] 即是大乘入楞伽宗禪行教法的基本依止. 能一屁股坐在佛字上.面不改色.怡然自若.才剛入門.
/阿吉
"弟子若真能把握緣起法...". 若"真" 觀緣起即滅.緣生已空.即是不二法.若"真"【苦聖諦，集、滅、道聖諦】【佛性，真如，如來藏】皆是閑文字. 若"真" 不見有一法可名故【菩薩摩訶薩】【般若波羅蜜多】 皆是閑文字.
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如果台灣佛教知道這些是不二法 叫閑文字 又怎會荒腔走板到 說成菩薩成佛 還拿閑文字搞山頭搞錢成笑柄 所以建議 還是把閑文字學好再說 以免漏氣
/無心是道
周老師 無心是道 lyc 原本東來此正行 吉祥法喜 尊重周老師的規則.喜受諸位善知識所提的寶貴意見. 先向周老師致歉.我見聞思周老師所說的種種大乘教法. 於交流中未正面應對.但擅自歸納了所議論的關鍵核心. 禪宗禪行僅有四種.[觀察義禪]是禪行教法的基本依止. 禪門習修不二法.信.解.行以了義如實觀察"教法"終結. (諸觀行人以毘缽舍那如實觀察.名捨諸法.(入楞伽經)) 但若有道禪師遇見利根器.以增上緣故教導攀緣真如禪. 言教..一真一切真.萬境自如如. 身教..一屁股坐在佛字上.導引門外漢入於如如禪境界.
<大乘入楞伽經> 剎那品第六 我復有時觀受化者。說佛難值如優曇華。 大慧。優曇缽華無有曾見現見當見。如來則有已見當見。大慧。如是譬喻非說自法。自法者內證聖智所行境界。世間無等過諸譬喻。一切凡愚不能信受。入楞伽經經文中[能.不能]和[可.不可]所指義.涇渭分明. 『一切凡愚不能信受。』([不能]即表示.凡愚無能為力.) 如來藏"不能信受"故 禪宗不同於其他經教 "信受"歡喜奉行. 不識本心.學法無益.禪宗正教不以信眾"信受"便教諸如來禪.
/阿吉
去議論下面名相 奉勸要非常小心 一口誤 連出家都做不成
● 阿含部【一乘 中道 第一義 佛性 如來藏 眞如 法身 涅槃 法界 心 勝義諦 】
● 本縁部【一乘 中道 第一義 佛性 如來藏 眞如 法身 涅槃 心 藏識】
● 華嚴部【一乘 中道 第一義 佛性 如來藏 眞如 法身 涅槃 法界 心 】
● 寶積部【一乘 中道 第一義 佛性 如來藏 眞如 法身 涅槃 實際 法界 心 勝義諦】
● 大集部【一乘 中道 第一義 佛性 如來藏 眞如 法身 涅槃 自性 心 】
● 般若部【一乘 中道 第一義 佛性 如來藏 眞如 法身 涅槃 心 勝義諦】
● 法華部【一乘 中道 第一義 佛性 如來藏 眞如 法身 涅槃 法性 心 】
● 涅槃部【一乘 中道 第一義 佛性 如來藏 眞如 法身 涅槃 法性 心 如來性】
● 楞伽經 【如來藏 藏識 真如 心 第一義】
說無一乘 破法墮惡道
● 妙法蓮華經 方便品第二
當來世惡人 聞佛說【一乘】迷惑不信受 破法墮惡道 有慚愧清淨 志求佛道者 當為如是等 廣讚【一乘道】
說無中道 犯波羅夷
● 大般涅槃經卷第七
若有説言【佛説中道 一切衆生 悉有佛性】煩惱覆故 不知不見。是故應當 勤修方便 斷壞煩惱。若有能作 如是説者。當知是人 不犯四重。若不能作 如是説者。是則名爲【犯波羅夷】。不能入於 第一義空 是人名為 樂外道法
●佛藏經 淨見品第八
舍利弗。何等是【樂外道法】所謂 有所得者 .我見者 .人見者 .眾生見者 .貪者 .邪者。於【自相空法 心生疑者】受行種種 邪虛妄法【不能入於 第一義空】行諸邪道 是人名為【樂外道法】
不信有佛性故 即墮三惡 名一闡提
●大般涅槃經卷第二十六
善男子。若一闡提 信有佛性。當知是人 不至三惡。是亦不名一闡提也。以不自信 有佛性故 即墮三惡。墮三惡故 名一闡提
聞如來藏 則生誹謗 彼諸眾生 自燒種子
●央掘魔羅經卷第二
若諸眾生 多背諸佛者【聞如來藏 則生誹謗】。彼諸眾生 自燒種子。嗚呼 苦哉 苦哉。不信之人 於三世中 甚可哀愍。諸說法者 應如是說 稱揚如來 常住真實。若說法者 不如是說 是則棄捨 如來之藏。是人不應 處師子座。如旃陀羅 不應服乘 大王御象。
說無真如我 惟是虛妄說 作比丘業者 不應共和合
●入楞伽經卷第十
說無真如我 惟是虛妄說 作比丘業者 不應共和合 是人立有無 墮於二朋黨 破壞諸佛法 彼不住我法
破人法身 自取阿鼻獄
● 正法念處經卷第十五
又彼比丘 知業果報 復觀 【阿鼻大地獄處】彼見聞知。復有異處 彼處名為【一切苦旋】是彼地獄 第十三處。眾生何業 生於彼處 ? 彼見聞知。有惡心人 起顛倒意 於一切智所說 言語書畫文字 除滅隱障 【令失法身】令諸眾生 【不得信佛】
說言 無道 菩提 涅槃。當知是輩 名一闡提 魔之眷屬 名為謗法 如是謗法 名謗諸佛。
● 大般涅槃經卷第十七
善男子。若男 若女 若沙門 若婆羅門。說言 無道 菩提 涅槃。當知是輩 名一闡提 魔之眷屬 名為謗法。如是謗法 名謗諸佛。
/sam
【如來藏.藏識.】【淨土.惡道.】【因.果.業.報.】若論見識閱歷.我自信比大多數人的實際經驗多很多. 但我結緣佛教較晚又疏懶於研讀佛經.唯嘆法海無邊. 佛版佛法說得流利如周老師等...都是我學習的榜樣.【如來藏.藏識.】我在佛版發表的不超過自知見三成.【淨土.惡道.】【因.果.業.報.】我在佛版幾乎不提. 解讀我的說辭.請注意 "不能"."不可"信受.於義有別.
阿吉
覆阿吉
此地是個自由交流園地，若要發表自己的心得見地等，就應將之詳細說明，他人才好評論。如你所說，"不能"."不可"信受.於義有別，卻不具體說明差別所在，則他人便無從回應。
佛陀若不出世說法，世間哪個不是凡愚？“一切凡愚不能信受”，世尊又為何說如來藏？體悟一分，則說得一分，說得一分，則體悟一分。體悟偏差，故說不明白，說不明白，即體悟偏差。
發心學法，就應發心說法，前者明理，後者了事。理若不正，事相渾沌，事相清明，當知其理必正。佛經就是最佳典範，八萬四千法門，主軸只有一箇。看不明白，便說有八萬四千，看得明白，便只一箇。若對 楞伽有自信，何不嘗試穩扎穩打逐步解說之？
/周老師
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