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張貼日期：2018/5/12 上午 11:47:48
《佛法概論》印順著
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第十一章 緣起法
3.緣起的還滅
探究諸法的原因，發見緣起的彼此依特性，前後程序的必然性。
從推因知果，達到因有果有，因生果生的必然關係。
但佛法求知人世間的苦痛原因，是為了設法消除它。
所以流轉門說，乙的存在，由於甲的存在；
現在還滅門中反轉來說，沒有甲也就沒有乙。
這如經上說：「此無故彼無，此滅故彼滅，所謂無明滅即行滅，……純大苦聚滅」。
這【還滅的原理，還是緣起的，即「無此故彼不起」】。
所以【緣起論的相生邊，說明了生死流轉的現象；還滅邊，即開示了涅槃的真相】。
【依緣起而現起緣生的事相，同時又依緣起顯示涅槃】。
涅槃，即諸法的真性，也即是法性。經中曾綜合這二者，說有為法與無為法。
【這不生不滅的涅槃，成立於緣起法上】。如海水起波浪一樣，【水本性是平靜的】。
它所以不斷的後浪推前浪，是由於風的鼓動；如風停息了，海水就會歸於平靜。
這【浪浪的相續不息，如流轉法；風息浪靜，如寂滅性的涅槃】。
因為緣起的有為生滅法，本是從眾多的關係而生起的。
既從因緣關係的和合而生起，他決不會永久如此的。
如除息眾多的因緣，如無明、愛等，不就能顯出一切寂滅性嗎！
【所以涅槃的安立， 即依於緣起】。這在大乘經中，稱為諸法畢竟空。
諸法終歸於空，『阿含經』說為終歸於滅。歸空與歸滅，是沒有什麼不同的。
如波浪的相續不滅，並非浪性的不滅，一一浪是本來會滅的。
【如動亂的因緣離去，波浪即平靜而恢復了水的本性】。
【浪的趨於平靜，是可能的，而且是必然的】。
所以佛依緣起說涅槃，也是理所當然的。
涅槃為學佛者的目的，即雜染法徹底解脫的出離境界，為一般人所不易理解的。
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依序讀取如上印順所云：
【緣起的還滅邊，即開示了涅槃的真相】，
【還滅的原理，還是緣起的，即「無此故彼不起」】。
對於還滅與涅槃的關係，他更舉譬喻說：
【如動亂的因緣離去，波浪即平靜而恢復了水的本性】，
【浪浪的相續不息，如流轉法；風息浪靜，如寂滅性的涅槃】。
顯然，他所認知的涅槃，是與動相對立的靜相，是與生相對立的滅相。
而他此一認知，乃是凡夫位上，未離二邊的世俗生滅見。
隨後，他卻說【這不生不滅的涅槃，成立於緣起法上】。
那麼，在生滅相續的世俗見中，要如何成立不生不滅的勝義涅槃呢？
他則解釋為【浪的趨於平靜，是可能的，而且是必然的】，
【如動亂的因緣離去，波浪即平靜而恢復了水的本性】。
故，印順的涅槃，乃假想凡夫色身死亡後的一個不生不滅的狀態。
請問諸同修，這若不是他自己所唾棄的本體論、梵我論，是甚麼？
這不是佛陀所破斥的無記空觀、斷滅空觀、外道斷滅見，是甚麼？
印順此一涅槃觀，竟一向提供給佛學院的學生們，做為常態教材。
於是，印順門人興謗不斷、破和合僧、非法說法，自然在所難免。
重點還不在印順自己是否真的修斷滅，而是在於他對後輩的誤導。
斷滅見
[佛光阿含藏]
即固執人之身心斷滅不續生之妄見。
參閱長阿含第二十一經梵動經之斷滅論七見，如下。
「復有餘甚深微妙大法光明，何等法是？
諸有沙門、婆羅門於末劫末見，起【斷滅論，說眾生斷滅無餘】；
彼盡入七見中，於末劫末見起【斷滅論，說眾生斷滅無餘】，於七見中，齊是不過。
彼沙門、婆羅門因何事於末劫末見，起斷滅論，說眾生斷滅無餘，於七見中，齊是不過？
諸有沙門、婆羅門作如是論，作如是見：『【我身四大、六入】，從父母生，乳餔養育，
衣食成長，摩捫擁護，【然是無常，必歸磨滅，齊是名為斷滅】。』第一見也。」
八顛倒
（名數）凡夫二乘各有四倒，合為八倒。
大疏鈔一曰：「倒有八種：外道謂世間為常樂我淨為四顛倒。
【二乘計永寂為涅槃，即無常樂我淨】為四顛倒。
若謂世間無常樂我淨，涅槃乃有常樂我淨，則名八行，皆非顛倒。」
猶有甚者，印順長期以來不僅不尊佛敕捨除法執，更執有法邪思，
著書立論，散佈邪說，一向執謂，佛陀實有所說，如阿含者即是，
如大乘者即非，顯然自證未曾離於世俗凡夫二邊有無、生滅等見。
而印順的涅槃觀，即假想凡夫色身死亡後的一個不生不滅的狀態。
這不僅是他自己所唾棄的基體論、本體論、梵我論，
更是佛陀所嚴厲禁止的，六十二種惡見中的斷滅論。
/周老師
comments 回應
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從最早集結經文中
雜阿含經就說【緣起 寂滅涅槃】
●雜阿含經卷第十二 (二九三)
所謂緣起。倍復甚深難見。所謂一切取離 愛盡無欲 寂滅【涅槃】。
阿含經更說
涅槃 是不壞法 是常住法 不生不老不病不死
●雜阿含經卷第二(五一)
色是壞法。彼色滅 【涅槃】是不壞法。
受想行識是壞法。彼識滅 【涅槃】是不壞法。
●雜阿含經卷第二十三 (六○四)
於有得寂滅 大悲入【涅槃】 如薪盡火滅 畢竟得常住。
●増壹阿含經卷第十八(六)
是故諸比丘 當求此永寂【涅槃】 不生不老不病不死。
●別譯雜阿含經卷第三 (五四)
修道斷生死 永入於【涅槃】 非空非海中 非入山石間 無有地方所 脫之不受死
●佛説三摩竭經
若有黠人 當學正道。其道 不生不老不病不死。是爲【泥洹】大道。
涅槃是甚麼 ?
涅槃 是第一義 佛性 如來藏
●大般涅槃經卷第十七
【第一義諦】 亦名為道 亦名菩提 亦名【涅槃】。
● 大法鼓經卷下
一切衆生 悉有【佛性】。無量相好 莊嚴照明。以彼性故 一切衆生 得【般涅槃】。
●大方廣如來藏經
如來 以如來眼。 見一切有情 欲瞋癡貪 無明煩惱 乃至皮膚邊際。
彼欲瞋癡 無明煩惱藏中 有【如來藏性】 以此名爲有性。若能止息 名爲清涼 則名【涅槃】。
涅槃經也說
涅槃即是常樂我淨。不生不老 不病不死
●大般涅槃經卷第五
如來亦爾。不生不滅 不老不死 不破不壞 非有為法。以是義故 名曰 如來入大涅槃。
● 大般涅槃經卷第六
若言如來 【入於涅槃 如薪盡火滅 名不了義】。
若言如來 【入法性者 是名了義】。
●大般涅槃經卷第二十一
涅槃之體 非本無今有。 當知涅槃 是常住法 非本無今有 是故為常。
●大般涅槃經卷第二十五
而般涅槃法者 即是常樂我淨。不生不老 不病不死 不飢不渇 不苦不惱 不退不沒。
當有人冒充佛說
【佛性（如來藏）無我而說之為我，只是適應印度神教，誘引計我外道的方便，與『楞伽經』的見解一致】
（一）結果『大涅槃經』是說.........
●大般涅槃經卷第二
【我者】即是佛義。常者是法身義。樂者是涅槃義。淨者是法義。
●大般涅槃經卷第二
汝等應當 善學方便。在在處處 常修【我想】【常樂淨想】。
●大般涅槃經卷第二
如來亦爾。為眾生故 說諸法中【真實有我】。汝等四眾 應當如是 修習是法。
●大般涅槃經卷第七
【我者】即是【如來藏】義。
一切衆生悉有【佛性】即是【我義】。
●大般涅槃經卷第七
若有說言【佛説中道 一切衆生 悉有佛性】煩惱覆故 不知不見。 是故應當 勤修方便 斷壞煩惱。
若有能作 如是說者 當知是人 不犯四重。
若不能作 如是說者 是則名爲【犯波羅夷】。
●大般涅槃經卷第八
五陰之相 即是起作。起作之相 猶如石沙 可穿可壞。
【佛性眞我】譬如金剛 不可毀壞。
●大般涅槃經卷第八
今日如來所説【眞我】名曰【佛性】
●大般涅槃經卷第八
如是【佛性】我佛法中 喩如淨刀。
若有凡夫 能善説者。即是隨順 無上佛法。
●大般涅槃經卷第八
智者應當分別 【無我假名不實】。如是知已 不應生疑。
●大般涅槃經卷第三十八
憐愍世間大醫王 身及智慧倶寂靜
無我法中有【眞我】 是故敬禮無上尊
《犯波羅夷 = 不復成比丘 故名波羅夷》
●四分律卷第一
云何名波羅夷。
譬如 斷人頭 不可復起。
比丘亦復如是。 犯此法者 不復成比丘 故名波羅夷。
（二）而『楞伽經』的見解是說........
●大乘入楞伽經卷第七
說無眞我者 謗法著有無 比丘應羯磨 擯棄不共語
●入楞伽經卷第十
說無真如我 惟是虛妄說 作比丘業者 不應共和合
是人立有無 墮於二朋黨 破壞諸佛法 彼不住我法
《羯磨擯棄 = 舉其罪將之擯棄於眾僧之外》
【三舉】. 戒律中的罪名，
凡是遇到犯罪經他人忠告而不肯認罪的人，或是不肯懺悔的人，或是說淫欲不障礙修道的人，
對此三種人【應行白四羯磨之法，以舉其罪而將之擯棄於眾僧之外】謂之三舉。
冒充佛說【佛性（如來藏）無我而說之為我，只是適應印度神教，誘引計我外道的方便，與『楞伽經』的見解一致】
你就根本聽不到【涅槃 是第一義 佛性 如來藏】
更別說會知道【妄語佛性如來藏是梵我 犯波羅夷 應羯磨擯棄 根本已失僧籍】
所以採用此類著作 大概下場也是【失僧籍】
還請盡速遠離為宜
/sam
毀謗正法 要加註警語
~~謗法衆生 於此八大地獄 滿足八劫 受大苦惱~~
●僧伽吒經卷第一
無依衆生有二種。
何等爲二。
一者 作不善業。
二者 誹謗正法。
如是二人 臨死之時 無依止處。
時一切勇菩提薩埵白佛言。
世尊。
彼謗法者生何道中。
佛告一切勇。
謗法之人 入大地獄。
在大叫喚地獄一劫受苦。
衆合地獄一劫受苦。
燒然地獄一劫受苦。
大燒然地獄一劫受苦。
黒繩地獄一劫受苦。
阿鼻地獄一劫受苦。
毛竪地獄一劫受苦。
睺睺地獄一劫受苦。
一切勇。
謗法衆生 於此八大地獄 滿足八劫 受大苦惱。
/無心是道
大乘佛教生死與涅槃不二說
《中論 觀涅槃品》曰：
涅槃與世間，無有少分別；世間與涅槃，亦無少分別。
涅槃之實際，及與 世間際，如是二際者，無毫釐差別。
印順導師：
依緣起而現起緣生的事相，同時又依緣起顯示涅槃。涅槃，即諸法的真性，也即是法性。經中曾綜合這二者，說有為法與無為法。
佛法的涅槃，不是什麼形而上的、神秘的，是依於經驗的；從經驗出發，經 理性的思辨而可以直覺體驗的。這立論於緣起的涅槃觀，必須深刻而徹底的體會 ，切不可離開現實，專從想像中去摹擬他！
「不生不滅的涅槃」，成立於「緣起法」上。湼槃不是絕對，也不是相對；更不是本體論。
/觀嚴 (印順門人代表)
所以印順應該講出他對禪宗的體驗
應該像佛陀一樣受到外道老師的認可
我一直猜測
印順在禪宗沒受到可定
所以失去體驗禪宗經驗的機會
這種情況下能有理性的思辯
也只有自做裁判才有可能
總能順理成章說下去
人如果冷靜下來 會少走許多冤枉路
沒能力了解禪宗 又自以為是
也因自以為是 才沒能力了解禪宗
對禪宗誤解成見 只是表現自己的無知 基本心態早已偏失
看禪宗一切事物 那能如實而見
本體論的魅力 確實也有相當大的誘惑
但是懂得觀照自心的人 要否定禪宗 根本不需要本體論 禪宗真的知見不明 早就被看透了
何用等到現在讓自以為是的人 來立功爭位
總說一句 如果不自覺自己並非真的很行
看別人是白痴 總能再再肯定自己的成就
而這種需要 卻是自己輪迴的大根本
沒辦法 有愛總要有受 非常公平
/次草
龍樹涅槃觀
涅槃與世間，無有少分別；世間與涅槃，亦無少分別。
涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫釐差別。
印順涅槃觀
「不生不滅的涅槃」，成立於「緣起法」上。
依緣起而現起緣生的事相，同時又依緣起顯示涅槃。
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顯然，印順認為，先有緣起，後有涅槃。
緣起不是涅槃，涅槃不是緣起。
龍樹祖師則認為，緣起就是涅槃，涅槃就是緣起。
緣起、涅槃，此二名相，依緣生滅，依緣變異。
雖有生滅之名，而無生滅之實。
雖有變異之名，而無變異之實。
以實無生滅變異故，以菩薩住實、不住生滅變異故，
大乘菩薩不見生滅、不見變異，不見緣起。
以無所見聞覺知、無所得故，大乘菩薩惟見涅槃、惟住涅槃。
諸位同修自行對照上述二者見地，即知印順之說，猶在途中，未達究竟。
以未竟之說，半途之見，示諸學人，甚有過失，更不堪佛教導師之名矣。
/周老師
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