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不經【無所得】，便可【證真如】。有這箇道理嗎？
《解深密經卷第三分別瑜伽品第六》
慈氏菩薩復白佛言，世尊！修奢摩他毘鉢舍那諸菩薩眾，由何作意何等，云何除遣諸相？佛告慈氏菩薩曰，善男子！【由真如作意除遣法相及與義相】。若於其名及名自性【無所得時】，亦不觀彼所依之相，如是除遣。如於其名於句於文，於一切義當知亦爾。乃至於界及界自性【無所得時】，亦不觀彼所依之相，如是除遣。
世尊！諸所了知真如義相，此真如相亦可遣不？善男子！於所了知【真如義中，都無有相亦無所得】，當何所遣？善男子！我說了知真如義時，能伏一切法義之相，非此了達餘所能伏。
世尊！如世尊說濁水器喻、不淨鏡喻、撓泉池喻，不任觀察自面影相，若堪任者與上相違。如是若有【不善修心，則不堪任如實觀察所有真如】，若善修心堪任觀察。此說何等能觀察心？依何真如而作是說？善男子！此說三種能觀察心，謂【聞】所成能觀察心，若【思】所成能觀察心，若【修】所成能觀察心，依了別真如作如是說。
按：所言【依聞思修，善修其心，而證真如】者，即相應於《六祖壇經》所說：「見聞轉誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘；萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，【一無所得】，名最上乘。」
又，所言【由真如作意除遣法相及與義相】者，即《六祖壇經》所說：「若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅；若識自性，一悟即至佛地」，亦即《首楞嚴經》云：「【圓滿菩提，歸無所得】。」
而其時也，即「於其名及名自性」，及「彼所依之相」，「其名於句於文」，「乃至於界及界自性」，及「彼所依之相」，都【無所得時】也。何以故？以【真如義中，都無有相亦無所得】故。
換言之，當此【無所得時】，亦即【實證真如】，【實證阿耨多羅三藐三菩提】之時。
如今，此地有學人舉《大般若波羅蜜多經卷第361》「有所得無所得平等性，是名無所得」之說，用來詰難大乘【無所得】通說，執謂不須【依聞思修，善修其心】，不經【無所得】，便可【證真如】。請問諸君，有這箇道理嗎？
與《解深密經》相應的《深密解脫經》同品經文，附錄如下。
《深密解脫經卷第三聖者彌勒菩薩問品第九》
彌勒菩薩言，世尊！菩薩修行奢摩他毘婆舍那，以何等心觀何法相？佛言，彌勒！【真如觀心修行法相義相】，亦不見名，亦不見名體相，亦不見彼名字因相，如是句字一切義應知，乃至不見十八界自體相，亦不見彼因相。【修行奢摩他毘婆舍那，是名修行奢摩他毘婆舍那】義應知。
彌勒菩薩言，世尊！菩薩修行真如義相，亦修行彼相不？佛言，彌勒！【真如形相無相可見】，若無相者云何修行？彌勒！菩薩修行真如相者，降伏一切法一切義相，而彼諸法不能降伏真如義相。
彌勒菩薩言，世尊！世尊常說器不清淨、鏡不清淨、諸水等濁，不見面相，清淨器等能見面相。如是世尊！【不修行如實心者，不能見諸一切法相】，修行者見。世尊！依何等心觀，何等真如觀，說如是義？佛言，彌勒！我依三種觀說如是義。何等為三？所謂【聞慧思慧修慧三種觀心能識真如】。彌勒！我依如是義說。
/周老師
《心經》以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
三世諸佛，都是依這無所得的智慧得阿耨多羅三藐三菩提，沒有一個例外的。
/二楞子
漂亮！！寂照世間很狡猾，他自己認知淺薄，沒有中心思想，等你提供線索，他就可以尋找空隙，左右搖擺胡扯亂說，裝作很懂的模樣，典型的牆頭草，所以周某才罵他品行太差，虛偽造作，並拒絕跟他繼續討論。
/周老師
非問也！本來就[無所得]了呀！若要經【無所得】，才可【證真如】，那這個[證真如]也是生滅法啊！佛說：本無今有，無有是處。
/恆不住
空，是空去您的執著，不是空緣起。緣起「性」空，但「相」不空，相才有生滅。不搞清楚，就是一團亂，學佛是要消彌您對實相的「顛倒執著」而已，不是要讓您把所有的東西斷滅空。
/二楞子
恆不住閣下，題目：「不經【無所得】，便可【證真如】。有這箇道理嗎」，指的是您恆不住、寂照世間、東正等君。內文：「當此【無所得時】，亦即【實證真如】，【實證阿耨多羅三藐三菩提】之時」，何來生滅二法？您恆不住與人論義，一貫都是不看對方論述內容，直接一口咬定，這種跡近誹謗、栽贓的方式，是嗎？
/周老師
一個坑口輪流上，無所得蹲，無所得蹲，無所得蹲完，真如蹲~
/東正
東正閣下，題目：「不經【無所得】，便可【證真如】。有這箇道理嗎」，指的是您東正、恆不住、寂照世間等君。內文：「當此【無所得時】，亦即【實證真如】，【實證阿耨多羅三藐三菩提】之時」，何來二法輪流？您東正與人論義，一貫都是不看對方論述內容，直接一口咬定，這種跡近誹謗、栽贓的方式，是嗎？
東正大德，不是貼貼經文就好了，不了經文義理，必定執言背義。經云：「有所得無所得平等性。是名無所得」。請問，「有所得無所得平等性」，如何解釋？
/周老師
周師兄吉祥，雖然與不才提出的轉離幻不同，但還是回應師兄所問。「有所得無所得平等性是名無所得」，簡單說，如果只有“無所得”的認知這種想法是錯誤的，如果真的在名相中得無所得，那是平等性所成就。
/東正
《大般若波羅蜜多經卷三百六十一》佛言：「善現！非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得，然有所得、無所得平等性是名無所得。」
按：您轉貼經文「非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得」，做為「有所得、無所得平等性是名無所得」之解釋，那麼您就必須進而解釋，何謂「非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得」？
/周老師
人們思維推比，而得的，是此漸漸壞去，然後空無，這是有所得中得無所得。人們以本然為意，以為本無所得，是人以無所得而得無所得。二種無所得，皆為妄想無所得，以無所得實無，而名無所得。
/東正
《大般若波羅蜜多經卷第361》曰：「有所得無所得平等性，是名無所得。」如是離於二邊，是有所得，還是無所得？切莫因地無明凡夫竊用果地諸佛言語！
/周老師
周兄法安。我還說：有所得當下即是無所得啦！何以故？無所得無所不得也。這就是佛說的一乘教啦！
/恆不住
「無所得無所不得」，所以「無所不得」即是「有所得」嗎？
/周老師
是的！佛菩薩的有為所得也。
/恆不住
您又穿幫了。
/周老師
若以為佛菩薩沒有[分別]，就如同周兄認為沒有[有所得]一樣‧‧‧‧無所得就是無為→根本智。有所得就是有為→後得智。所以佛成就的是：一切智智。一切道種智。如如智。因此佛菩薩是無分別無不分別，所以還是有分別的啊！不然如何六度萬行度一切眾生，莊嚴佛淨土，成就佛道呢？所以我說：有所得即無所得。無所得無所不得。
/恆不住
您說，因此佛菩薩是無分別無不分別，所以還是有分別的啊！分別要有對象，對象是實有嗎？善分別是有分別嗎？六祖才說不作分別想，如果您現在已能了解一切眾生心，說有分別才有意義。如果不能，堅持有分別作何用？都不實用。所以出想要先自主檢查，如果不能增上覺知力，會讓腦筋鈍掉，善思。
/次草
無分別無不分別，非法非非法，意思一樣。無所得無所不得，也一樣，都以無、以非作結。將「無所不得」解作「有所得」，又倒退回去凡夫位上，這不是拿佛法當兒戲嗎？
/周老師
周師兄您說，「將「無所不得」解作「有所得」，又倒退回去凡夫位上，這不是拿佛法當兒戲嗎？今天繼續討論！！不才就是個愚癡凡夫，您瞧不起凡夫嗎？「有所得」三個字存在與凡夫關係之研討，《大般若波羅蜜多經卷第361》曰：「有所得無所得，平等性是名無所得。」不知不覺的運用中，都被無所得光芒遮住，平等性是名無所得（只是無所得的名稱、文字），法在趨近於平等時，就呈現空（不突出）。
/東正
你太粗心，讀經也粗心，論義也粗心，昨天已解釋箇中緣由，無奈你太粗心沒看懂。
/周老師
以上辯論有釐清有所得嗎？答：沒有。只是一般無聊的對話而已。這一題爭點：1.您們說：無所得而沒有[有所得]。2.個人說：有所得即無所得，非異非不異。我說您們只知其一不知其二。其一：就是[有所得]是有能取的見分與所取的相分的[有所得]，此當然沒有。其二：反之若離開了上面的二取相，則佛菩薩本具能、所的[有所得]即是[無所得]。這樣佛菩薩的大菩提心六度萬行才「能」有「所」作為，而圓滿[成所作智]得成佛淨土。譬如觀音菩薩妙難酬，清淨莊嚴累劫修‧‧‧。
/恆不住
這題要我來討論，我會問有所得是誰？無所得是誰？當知一時滅卻，開口不得。
/次草
次草兄說的沒錯，若「問有所得是誰，無所得是誰，當知一時滅卻，開口不得」。但這是對老實修學人管用，對東正、恆不住等人則無效。您看，您這才說完，這兩員哼哈大將不是立刻就應嘴應舌了嗎？他們何嘗反省收斂呢？
除了這幾人不是老實修學人外，還有一個影響因素就是，這兩天渠等已經依恃《大般若經》文「有所得無所得平等性」之說，而膽氣十足，立場堅定。故，周某選擇依經論義，請他們重新面對《大般若經》文。
如《大般若波羅蜜多經》曰：「有所得無所得平等性，是名無所得。」所言「有所得無所得平等性」者，謂「有所得無所得平等」不二也，如是離於二邊，「究係有所得，還是無所得」？無奈渠等粗人至今不解。
現在敬請在場諸君，跟著經文再唸一遍，「有所得無所得平等性」，然後咧？經文是怎麼說的？
/周老師
逗點的問題，哈哈。有所得、無所得，平等性是名無所得。非前作分別心，是正無分別而無所得，非實有無所得，所謂無所得只是溝通名，實為平等性。
/東正
「逗點的問題」？？？？
/周老師
路過插嘴。有所得無所得平等性。這要連上兩句，一起看才會順口一點。「非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得。然有所得、無所得平等性，是名無所得。」以下簡單句解 : 1.非由有所得故無所得 : 如果要從 "有所得" 才能到 "無所得"，那麼"無所得" 豈不是相待法、虛妄之法了嗎?2.亦非由無所得故無所得: 反之，若先得要 "無所得"，才能到達"無所得"....這豈不會從斷滅法中，生出無所得? 這豈不但斷滅、又相待的錯亂?3.然有所得、無所得平等性: 但是，有所得、無所得，這兩碼子事，本質都是空性、不可得的! 兩者等無差別、是名平等!4.是名無所得 : 因此，所以稱之為無所得!這樣簡單說一下，應該很清楚了吧! 平安喜樂。
/漫步的犀牛
頗有大乘之風。
/周老師
有正經的樣子。
/次草
《大般若038經》色法，無所有不可得，受想行識法，無所有不可得。........佛十力法，無所有不可得，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智法，無所有不可得。
真如法，無所有不可得，法界、法性、法住、法定、實際、平等性、離生性法，無所有不可得。」
一切法，因為都是無所有不可得，所以有所得，也是無所有不可得，無所得，也是無所有不可得，真如法，也是無所有不可得。於是，就可以直接從有所得法，而直接悟入真如法，而不必經過無所得法。
/寂照世間
「有當下即是無生，故不離有，別有無生啊」，恆不住這樣胡說亂說！你寂照世間也跟著這樣胡說亂說！隨後，你更加碼說：「五蘊當下即是空，即是無生。故不離有，別有無生啊！故不離有，別有空啊！故不離五蘊，別有空啊！故不離五蘊，別有無生啊！」請你寂照世間說說看，這是你常掛在嘴邊「佛說五乘法」中的哪一乘法？
你的主張受到質疑卻不回應，然後繼續胡扯瞎說，你跟詐騙集團有啥不同？以下就是你寂照世間的最新作品：「一切法，因為都是無所有不可得，所以有所得，也是無所有不可得，無所得，也是無所有不可得，真如法，也是無所有不可得。於是，就可以直接從有所得法，而直接悟入真如法，而不必經過無所得法」
前面你說「無所有不可得，就是無所得」。然後你說「有所得、無所得、真如」皆無所得。那麼，從有所得悟入真如，當然必須經過無所得。但你寂照世間最後突然卻又顛倒的說「就可以直接從有所得法，而直接悟入真如法，而不必經過無所得法」。
你寂照世間心裡有病，才會這樣前後矛盾、自語矯亂。追究原因，你的論述、你的主張，全是未經實證的。
/周老師
問：「有當下即是無生，故不離有，別有無生啊」，這是哪一乘法？答：唯一佛乘。有法比喻：鏡中影。無生比喻：明鏡。譬如：鏡中影當下即是明鏡，所以說：不離鏡中影，別有明鏡自在。因為明鏡本自無生而能生影。看懂了嗎？
/恆不住
「有當下即是無生」，是則三有眾生、無明愚痴凡夫，當下就是佛前十地無生法忍大菩薩？果然如此，你恆不住還需要學甚麼佛？修甚麼行？
/周老師
還是看不懂？您堅持要說沒有[有所得]就是斷見！
/恆不住
沒有[有所得]，即「無所得」。「沒有[有所得]」就是斷見，意即「無所得」就是斷見。「無所得」，係佛在《大般若波羅蜜多》、《首楞嚴》等經中說的，所以你恆不住此刻是在指責佛陀持斷滅見？周某人還真看不懂！
/周老師
現在單講您要說的：[有所得]。您說：有或沒有呢？請。
/恆不住
[有所得]可以證真如，是您恆不住的主張，不是本人的。
/周老師
不經【無所得】，便可【證真如】。有這箇道理嗎？感覺有點怪怪的問題！？好像是【先證真如】，才能【以無所得】而進修般若波羅蜜多吧！！講明白一點，行者修佛能達到【無所得】的功夫，必須在【先證真如】後始得……
/妙吉祥如意
妙大德，您又在亂說一通。
/周老師
呵呵，你又要跟佛經做對了！！為何會如此！？因為周兄對於（般若）實在還不能理解清楚！！因此，也就無法讀懂佛經開示的法義之精髓了！！般若波羅蜜多心經 ……無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙……周大德，般若，般若，還會嗎！？
/妙吉祥如意
有理者，說理就行。無理者，放大字體亦無理。既以《心經》為準，【無所得在前，涅槃、真如在後】。《般若波羅蜜多心經》「以【無所得】故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，【究竟涅槃】。」
/周老師
寂照世間，你於昨日的 6:41 pm，才舉《大般若波羅蜜多經卷第三十八》曰：【般若波羅蜜多法無所有不可得】，怎麼時隔3個多小時，到了昨晚的10:14 pm，你又顛倒說【有般若波羅蜜之後，有與無才會平等】，這就證明你的主張都未曾經過自己實證。
/周老師
《金剛經》【佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜】
般若波羅蜜，為何即非般若波羅蜜？
/寂照世間
【佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜】。這就是告訴你，般若波羅蜜【無所有】，般若波羅蜜【不可得】，般若波羅蜜【假名施設】而已。哪像你嘴巴說沒有，心裡執著有。
/周老師
《雜阿含1經》即是講小乘，《中阿含2經》即是講大乘。
/妙吉祥如意
佛陀怎麽會教了一大堆自甘墮於涅槃寂滅的阿羅漢，阿羅漢又是應供，這是佛教的大矛盾，如果沒有實證涅槃，對二乘的評語，都只是妄想，自身都難保，還管到已解脫之人，那是笑話。即使是眾生自己的事，佛陀也要負百分百的責任，不然就不要教四聖諦。事實是如何？菩薩也要學四聖諦，所學都一樣，為何佛陀不教聲聞發菩提心？這些問題能想通才是真學佛。
妙大德，學佛是能力問題，您體驗多少，智力有多高，才能回答。為何佛陀不在阿含經系列，提出學佛應該發菩提心，就像您發菩提心了嗎？發菩提心的行者會自創名相嗎？發菩提心要了解一切眾生心，這點您是依此而行嗎？連自己都迷迷糊糊，那能了解世人的心，更別說四果的心，只能不知所云，憑著傲慢心能學佛嗎？前人在廣解經論滅火，您在自創名相升火，自私自利，有何學佛可言？
/次草
妙大德，《維摩詰所說經》佛以一音演說法，眾生隨類各得解。《解深密經》我終不說一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者，當坐道場能得阿耨多羅三藐三菩提，是故說彼名為一向趣寂聲聞。【若迴向菩提，聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩】。
所謂的大小乘，係依學人的種性來區分，而不是依經文、經典來分。何以故？一切世岀世法皆無自性故。
/周老師
所謂的大小乘分野，係依學人是否迴心修習般若波羅蜜多，而不是以其種姓分判。何以故？一切佛法終以圓滿覺性，疾得阿耨多羅三藐三菩提為極則。
/妙吉祥如意
又來了，聲聞緣覺不學法住智，作文程度越來越差，現代大乘的定義是這樣的，呸得越多，連連看越多，自創名相越多，就是大乘。
/次草
妙大德，您說「所謂的大小乘分野，係依學人是否迴心修習般若波羅蜜多」，這是您自己杜撰的。《解深密經》並無此說，他經亦無。《解深密經》所言【迴向菩提】者，如《止觀七》曰：【施眾生已，正向菩提，如回聲入角，響聞則遠，迴向為大利】。故知，是否【迴向菩提】，仍應依循上開《解深密經》的解釋，由學人係屬菩薩或聲聞種性決定。
【迴向】 [丁福保佛學大辭典]（術語）或作回向。回者回轉也，向者趣向也，回轉自己所修之功德而趣向於所期，謂之迴向。期施自己之善根功德與於他者，迴向於眾生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，迴向於佛道也。大乘義章九曰：「言迴向者，回己善法有所趣向，故名迴向。」往生論註下曰：「迴向者，回己功德普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國。」止觀七曰：「眾生無善我以善施，【施眾生已，正向菩提，如回聲入角，響聞則遠，迴向為大利】。」
/周老師
《大般若經》曰：「非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得。然有所得、無所得平等性，是名無所得。」
周某人以為，解析關鍵確實在於「非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得」這兩句，且應依《雜阿含262經》「是名正見如來所說，所以者何？如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見」來解釋。
「如實正觀世間集，則不生世間無見」者，謂世間人所見之無，若為實無，則世間人所見因緣法應不能再集起；以世間人所見之因緣法不斷集起故，當知世間人所見之無，不如實，不如理。是故當知，「如實正觀世間滅，則不生世間有見」者，世間人所見之有，亦不如實，不如理也。
如《雜阿含262經》所說，「世人顛倒，依於二邊，若有若無，世人取諸境界，心便計著。.....如來離於二邊，說於中道」。如是離於世俗有無二見，即住中道，悟無所得。以有無假名，假假不二，俱不可得故，《大般若經》乃曰：「非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得。然有所得、無所得平等性，是名無所得。」
/周老師
周兄開題問說甚麼：『不經【無所得】，便可【證真如】。有這箇道理嗎？』。非問也。怎麼沒有這箇道理呢？
真如本來就自在，與你『經不經【無所得】』有何關係呢？譬如摩尼珠已在身上，卻要到處去找？經云：[無無明故無行，不離無明滅而行滅。]
/恆不住
又來了！經文字義都沒看清，就來發表意見！請將「無無明故無行，不離無明滅而行滅」，逐字逐句看清，自己打成完整文字敘述，反覆檢查確認無誤之後，再來發表意見。
《金剛般若波羅蜜經》 「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是，如是！須菩提！實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我受記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我受記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。」
/周老師
以實無有法，你懂嗎？我告訴你啦，以法身本來無一物，法身即是空性，請問有法嗎？就是說以法身作佛啦！所謂法身，就是佛證一切法的法體為身。一切法包括：1.無為真如法性：無所得法 2.有為無漏功德法：有所得法。
/恆不住
果然無恥虛偽小人，周某沒有錯怪你！
以【無所得】為關鍵字，大藏經線上檢索，隨即出現一大堆，尤其是在600卷《大般若經》。偏偏從中挑選一則語意最模糊的《大般若經卷363》經證，用來遮人耳目，混淆是非。其他隨手可得的《大般若波羅蜜多經卷4、427、500、526》等經證，為何不一併提供大家比較？這種大乘學人，果真是下三濫！
《大般若波羅蜜多經卷363》「善現！二、不二法俱【不可得】，是故所得一切智智，非有所得故得，亦非無所得故得，有所得法、無所得法【不可得】故，若如是知乃能證得一切智智。」
「有所得法、無所得法【不可得】」，此處離於「有無」二邊之【不可得】，就是【無所得】。
「二、不二法俱【不可得】」，此處離於「二、不二」二邊之【不可得】，同樣是【無所得】。
《大般若波羅蜜多經卷427》「如是般若波羅蜜多甚為希有，令諸菩薩摩訶薩眾速能攝受【一切智智，以無所得而為方便】，於一切色無取無捨，於受、想、行、識無取無捨，乃至於一切智無取無捨，於道相智、一切相智無取無捨。」
《大般若波羅蜜多經卷500》「如是般若波羅蜜多甚為希有，令諸菩薩摩訶薩眾速能攝受【一切智智，以無所得而為方便】，於色乃至識無取無捨，如是乃至於一切智、道相智、一切相智無取無捨。」
《大般若波羅蜜多經卷4》「菩薩但有名，佛但有名，般若波羅蜜多但有名，.........一切智但有名，道相智、一切相智但有名；【一切智智但有名】，永拔煩惱習氣相續但有名；預流果但有名，一來、不還、阿羅漢果但有名，獨覺菩提但有名，一切菩薩摩訶薩行但有名，諸佛無上正等菩提但有名；世間法但有名，出世間法但有名；有漏法但有名，無漏法但有名；有為法但有名，無為法但有名。
「舍利子！如我但有名，謂之為我，實不可得。如是有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者亦但有名。【謂為有情乃至見者，以不可得空故，但隨世俗假立客名；諸法亦爾，不應執著】。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不見有我乃至見者，亦不見有一切法性。
「舍利子！諸菩薩摩訶薩如是修行甚深般若波羅蜜多，除諸佛慧，一切聲聞、獨覺等慧所不能及，【以不可得空故】。所以者何？【是菩薩摩訶薩於名、所名俱無所得，以不觀見、無執著故】。舍利子！諸菩薩摩訶薩若能如是修行般若波羅蜜多，名善修行甚深般若波羅蜜多。」
《大般若波羅蜜多經卷526》具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩豈不要學無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智？」 佛告善現：「如是！如是！如汝所說。諸菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能【證得一切智智，以不二法而為方便】。」
善現復問：「為以不二法得不二法耶？」 佛言：「不爾！」善現復問：「為以二法得不二法耶？」 佛言：「不爾！」善現白言：「若無二法不以二法、不二法得，諸菩薩摩訶薩如何當得一切智智？」
佛告善現：「【二、不二法俱不可得】，是故所得一切智智不以二法、不二法得，【然無所得法能得無所得】。所以者何？甚深般若波羅蜜多及一切智智【俱不可得故，無得而得乃名真得】。」
/周老師
佛陀【於此般若波羅蜜多甚深教中廣說三乘法】，若【真如、法界、法性】等，皆【以無所得而為方便】。
《大般若波羅蜜多經卷第83》
[0458a12] 「天子當知！布施波羅蜜多如幻、如化、如夢所見，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多如幻、如化、如夢所見。何以故？以布施波羅蜜多等自性空故。
........〈中略〉
[0458c12] 「天子當知！有為界如幻、如化、如夢所見，無為界如幻、如化、如夢所見。何以故？以有為界等自性空故。
[0458c14] 「天子當知！由此緣故我作是說：如幻有情為如幻者說如幻法，如化有情為如化者說如化法，如夢有情為如夢者說如夢法。」
[0458c18] 時，諸天子問善現言：「今尊者為但說我等、色等乃至阿耨多羅三藐三菩提如幻、如化、如夢所見，為亦說微妙寂靜究竟涅槃如幻、如化、如夢見耶？」
[0458c21] 善現言：「諸天子！我不但說我等、色等乃至阿耨多羅三藐三菩提如幻、如化、如夢所見，亦復宣說微妙寂靜究竟涅槃如幻、如化、如夢所見。天子當知！設更有法勝涅槃者，我亦說為如幻、如化、如夢所見。所以者何？【幻、化、夢事與一切法乃至涅槃皆悉無二無二分】故。」
[0458c29] 爾時，具壽舍利子、具壽大目連、具壽執大藏、具壽滿慈子、具壽大迦多衍那、具壽大迦葉波等諸大聲聞，及無量百千菩薩摩訶薩，同時舉聲問善現曰：「【所說般若波羅蜜多】，如是甚深難見難覺，非所尋思超尋思境，微妙寂靜最勝第一，唯極聖者自內所證，世聰慧人所不能測，【於如是法誰能信受】？」
[0459a06] 善現答言：「有【菩薩摩訶薩住不退轉地】，於此甚深難見難覺，非所尋思超尋思境，微妙寂靜最勝第一般若波羅蜜多能深信受。復有【已見聖諦及漏盡阿羅漢】，為滿所願，於此般若波羅蜜多亦能信受。復有【善男子、善女人等，已於過去無量無數百千俱胝那庾多佛所，親近供養發弘誓願，殖眾善本利根聰慧，諸善知識所攝受者】，於此甚深難見難覺，非所尋思超尋思境，微妙寂靜最勝第一般若波羅蜜多亦能信受。
《大般若波羅蜜多經卷第84》
[0469b10] 時，具壽善現告諸天子言：「如是甚深難見難覺，非所尋思超尋思境，微妙寂靜最勝第一，唯極聖者自內所證，世聰慧人所不能測，所說般若波羅蜜多，其中實無能信受者。所以者何？【此中無法可顯可示，由無有法可顯示故，實信受者亦不可得】。」
[0469b16] 時，舍利子問善現言：「豈不【於此般若波羅蜜多甚深教中廣說三乘法】，所謂聲聞、獨覺、無上乘法？廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道，所謂布施波羅蜜多、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，........若【真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界】，........廣說攝受【菩薩摩訶薩功德勝事】，所謂菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多勤修行故，........由此為緣得無礙辯、無斷盡辯、無踈謬辯、迅辯、應辯、凡所演說豐義味辯、【一切世間最妙勝辯】？」
[0469c13] 善現答言：「如是！如是！誠如所說。於此般若波羅蜜多甚深教中廣說三乘法，所謂聲聞、獨覺、無上乘法；廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道，所謂布施波羅蜜多乃至一切三摩地門；廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事，所謂菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多勤修行故，隨所生處常受化生，乃至得一切世間最妙勝辯，【如是深教諸有所說，以無所得而為方便】。」
《大般若波羅蜜多經卷324》
當於一切有情起畢竟空、無所有、不可得心，亦以此心應與其語；當於一切有情起空、無相、無願心，亦以此心應與其語。
善現！若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提，以無所得而為方便，當於此住。
《大般若波羅蜜多經卷325》
善現！若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提，以無所得而為方便，應如是住。
《雜阿含104經》
如來見法真實如，住無所得，無所施設。
《大般若波羅蜜多經卷99》
爾時，佛告諸天仙等：「如是！如是！如汝所說。於此般若波羅蜜多甚深教中，雖無色等諸法可得，而有施設三乘之教。若有菩薩於此般若波羅蜜多，以無所得而為方便，能如說行不遠離者，汝天仙等於彼菩薩應當敬事猶如如來。」
《大般若波羅蜜多經卷361》
善現！是菩薩摩訶薩住真如時，以無所得而為方便應住真如；住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界時，以無所得而為方便應住法界乃至不思議界。
《大般若波羅蜜多經卷350》
與諸有情平等共有迴向無上正等菩提，以無所得而為方便。如是迴向大菩提時遠離三心，謂誰迴向？用何迴向？迴向何處？如是三心皆永不起。
《維摩詰所說經卷一》
唯，大目連！法相如是，豈可說乎？夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。譬如幻士，為幻人說法；當建是意，而為說法。
/周老師
幻法要出離否？離幻剩啥？幻人說法，是亦為方便，幻法無所得，二說皆方便，是故方便攝眾生爾，是指非月，莫用指而不見月，請離此方便說。
/東正
因有【方便】二字，就是【方便說】嗎？
/周老師
不以方便二字為方便說，譬如無所得是三個字，此無所得即是方便說。若有人以「無所得」而成入門，能以無所得而行一切善行，此無所得為方便，是攝受義。
/東正
若無所得，即無所謂善行。若有所謂善行，即是有所得。
/周老師
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