Embedded Files
張貼日期：2018/3/26 上午 07:31:55
《金剛般若波羅蜜經》
汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！【說法者，無法可說，是名說法】。
《大般若波羅蜜多經卷第七十四》
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多觀諸法時，見【菩薩無生】，畢竟淨故；見【菩薩法無生】，畢竟淨故。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多 觀諸法時，見【如來無生】，畢竟淨故；見【如來法無生】，畢竟淨故。
《佛藏經 諸法實相品第一》
[0783c10] 舍利弗！我此聖法，皆能降伏一切貪著，乃至說有法者、不信樂諸法如實相者、逆佛法者。舍利弗！乃至於法少許得者，皆與佛諍；與佛諍者皆入邪道，非我弟子。若非我弟子，即與涅槃共諍、與佛共諍、與法共諍、與僧共諍。
《佛藏經 淨見品第八》
[0799a26] 舍利弗！不可試以種種色衣。若白衣人，若著袈裟，有如是不善【有所得見】，皆名外道。於我法中出家受戒，是人應試。何以故？【有所得者，於我法中即是邪見，是名大賊】；【一切世間天人中賊，是名一切世間怨家、諸佛大賊】。舍利弗！是邪見人，我則不聽出家受戒。
[0799b02] 舍利弗！一切法無我，若人於中不能生忍；一切法空、無我、無人、無眾生、無壽命，不能信解；於我法中所受供養，名為不淨。是人則是不供養佛、不供養法、不供養僧；【強入我法，形是沙門，心是外道，為盜法人】。
《雜阿含347經》
佛告須深：「我今問汝，隨意答我。須深！於意云何？有生故有老死，不離生有老死耶？」須深答曰：「如是，世尊！」「有生故有老死，不離生有老死。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明，有無明故有行，不離無明而有行耶？」須深白佛：「如是，世尊！有無明故有行，不離無明而有行。」佛告須深：「無生故無老死，不離生滅而老死滅耶？」須深白佛言：「如是，世尊！無生故無老死，不離生滅而老死滅。」「如是，乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅耶？」須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」須深白佛：「不也，世尊！」佛告須深：「是名【先知法住，後知涅槃】。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，【離於我見，不起諸漏，心善解脫】。」佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。〈中略〉
佛告須深：「今當說譬，【其智慧者以譬得解】。譬如：國王有防邏者，捉捕盜賊，縛送王所，白言：『大王！此人劫盜，願王處罪。』王言：『將罪人去，反縛兩手，惡聲宣令，周遍國中，然後將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。』彼典刑者受王教令，送彼罪人，反縛兩手，惡聲宣唱，周遍城邑，將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。日中，王問：『罪人活耶？』臣白言：『活。』王復敕臣：『復劖百矛。』至日晡時，復劖百矛，彼猶不死。」
佛告須深：「彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身寧有完處如手掌不？」須深白佛：「無也，世尊！」復問須深：「時，彼罪人劖以三百矛因緣，受苦極苦劇不？」須深白佛：「極苦，世尊！若劖以一矛，苦痛難堪，況三百矛當可堪忍！」佛告須深：「此尚可耳，【若於正法律盜密出家，盜受持法為人宣說，當受苦痛倍過於彼】。」佛說是法時，外道須深【漏盡意解】。佛說此經已，尊者須深聞佛所說，歡喜奉行。
《神會參六祖》
神會曰：「和尚坐禪，還見不見？」六祖以柱杖打三下，云：「吾打汝是痛不痛？」.......，神會禮拜悔謝。
《善會參船子》
師笑曰。一句合頭語萬劫繫驢橛。垂絲千尺意在深潭。離鉤三寸速道速道。會擬開口。師便以篙撞在水中。因而大悟。
《法眼淨》
[佛光大辭典]梵語 dharmacaksu-viśuddha。指具有觀見真理等諸法而無障礙、疑惑之眼。又作淨法眼、清淨法眼。吉藏之維摩經略疏卷四謂，小乘於初果見四聖諦之理，大乘於初地得「真無生法」，均稱為法眼淨。
據大毘婆沙論卷六十六載，於見道以前尚未完全斷惑，或斷除欲界五品之惑而入見道者，生法眼淨，得預流果；斷除欲界第六第七品之惑者，生法眼淨，得一來果；斷除欲界九品乃至斷除無所有處之惑者，生法眼淨，證不還果。其中所說之法眼異於五眼中之法眼。
五眼中之法眼，相當於大乘之法眼淨，唯菩薩有之，係二乘之人所無；又小乘之法眼乃初果見四諦法者所具，而大乘之法眼則於初地得真無生法者始有。
按：或於阿含諸經，或於禪門行證，未悟時，無不能言善道，既悟時，則皆默然無語。請問，這是何道理？始於六祖大師，棒喝令人見性。請問，這又是何道理？
/周老師
comments 回應
============
既悟時，則皆默然無語。請問，這是何道理？
================================
如果知道 佛說法空
●【華嚴經】法界中 無有法名 向聲聞乘 向獨覺乘 向菩薩乘 向阿耨多羅三藐三菩提
●【大集經】若有攝取 須陀洹 斯陀含 阿那含 阿羅漢 辟支佛 菩薩 佛 如是見者。是謂依人不依法
●【寶積經】預流 一來 不還 羅漢 獨覺 菩薩 佛 如來依世俗諦 為眾生說 若有於此言教 起於執著 不應依趣
●【般若經 13】應如實覺 名假施設 法假施設 不著 預流 一來 不還 羅漢 獨覺 菩薩 佛
●【般若經 362】愚夫異生 說實可得 預流 一來 不還 羅漢 獨覺 菩薩 諸佛無上正等菩提 是謗佛
●【般若經 362】佛以五眼 求預流 一來 不還 羅漢 獨覺 菩薩 諸佛無上正等菩提 不可得
●【般若經 384】預流 一來 不還 羅漢 獨覺 菩薩 如來 一切名 皆是假立 皆非實有
●【般若經 391】執實有 預流 一來 不還 羅漢 獨覺 菩薩 如來 是愚夫異生
●【法華經】十方佛土中 唯有一乘法 無二亦無三。除佛方便說 但以假名字
●【涅槃經】實無三乘 顛倒心故 言有三乘
●【根有律】妄語得佛及聲聞 預流 一來 不還 阿羅漢。犯波羅夷 不可懺
●【僧祇律】妄語得法 過人法者。犯波羅夷 不可懺
不管誰看了 都會默然無語
●【佛藏經 諸法實相品】乃至於法 少許得者 皆與佛諍。與佛諍者 皆入邪道 非我弟子
●【佛藏經 念佛品】聞空無所得法 即時驚畏，是人可愍 無有救者 無有依者 直趣地獄
●【佛藏經 淨見品】有所得者 於我法中 即是邪見 是名大賊 一切世間 天人中賊
●【佛藏經 了戒品】破戒比丘 增上慢人 墮外道論比丘 聞諸法空無所有 不信不樂 不能通達
●【佛藏經 囑累品】我說一切法 自性自相空 當來人不知 佛所說實義 貪著我眾生 常墮於惡道
始於六祖大師，棒喝令人見性。 請問，這又是何道理？
=======================================
如果知道 佛說法 直指第一義
●【深密解脫經】第一義諦 是我所證 證已為人開示演說
●【深密解脫經】如來應說法 一切一味相 不離第一義 見別是憍慢
●【涅槃經 17】諸佛世尊 爲第一義故 説於世諦。亦令衆生 得第一義諦。
你只敢教人 自覺第一義 就是這個道理
●【長阿含】善解第一義 説道無垢穢 慈仁決衆疑 是爲善説道
●【華嚴經】觀察因縁法 隨順第一義 而不壞縁報 所作及假名
●【大集經】我常説於第一義 至心聽者無有相
●【寶積經】我所説善法 第一義相應 言蘊無堅實 應觀察如夢
●【般若經】若菩薩摩訶薩 行深般若波羅蜜多時 於第一義中行
●【法華經】又諸大聖主 知一切世間 天人群生類 深心之所欲 更以異方便 助顯第一義
●【佛藏經】我所說諸法 隨順第一義 有為不堅牢 如夢之所見
●【涅槃經】汝等於是 第一義中 應勤精進 一心修習 既修習已 廣爲人説
/sam
心得涅槃時。即不見有涅槃。何以故。心是涅槃。若心外更見涅槃。此名著邪見也。
/次草
善知識法喜 請佛住世轉法輪 是第一願 請問，這又是何道理？回應：空與色是同時存在 那麼此時您所見是空相還是色相？ 默然與法輪轉是同俱 您又取了什麼？ 何以故見默然而不見輪轉？世尊轉法輪，是故今日有佛法 大迦葉尊者，集法十二部，今日有佛法 阿難尊者多聞廣記，今日有佛法 達摩東來開宗，今日有佛法 六祖東山開枝散葉，今日有佛法 不才不見法輪默然 行者以信願行開演
/原本東來此正行
Page updated
Google Sites
Report abuse