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張貼日期：2018/4/16 下午 02:27:13
一、釋印順於其佛學著作集『空之探究』(第四章 龍樹/中道緣起與假名空性之統一 六、空性/無自性空)中云：【除說一切有部外，犢子部及其分出的(四)部派，都是主張一切有自性的】。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/30/yinshun30-13.html
二、釋印順於其佛學著作集『中觀今論』(第五章 中觀之根本論題 第二節 自性 )中云：【要明瞭自性一語的意義，請聽薩婆多部所說】。如『大毘婆沙論』：「如說【自性，我、物、自體、相分、本性】，應知亦爾」。依他們說：假有的必依於真實的。依於實有，構成前後的相續相，同時的和合相。此和合及相續，即假有的，可以說沒有自性。而在相續與和合的現象中，分析到內在不可再分析的點，即是自性實有的。如『順正理論』卷十三說：「未知何法為假所依？非離假依可有假法」。【假必依實】─自性有，是最根本的見解。經部與瑜伽論者，稟承那【假必依實】的天經地義，所以不能說一切無自性空，而必須說「自性有」的。假有的可空，而自性有的不可空。『解深密經』也這樣說：「云何諸法遍計所執相？謂一切名假安立(假名)，自性差別乃至隨起言說。云何諸法依他起性？謂一切法緣生自性」。追求事物中的根元，看作實在的，依此而成立世出世一切，【都是自性論者】。又如『楞嚴經』說：「若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元，咸有體性，縱令虛空亦有名貌，何況清淨妙淨明心，性一切心而無自體？」【這是自性論者的另一面目】。在萬化中，終必有一個真實自性而不是假的，這即是「自性」的意義。【一般的宗教與哲學，無不從此自性的老路而來】！ http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/01/yinshun01-07.html
按：釋印順此文一經發表，以其輩分，勢必對於後輩學人產生鉅大影響。例如阿含學者莊春江，即彙整了釋印順的主張說：『初期大乘佛教的般若思想，明顯地向【假有、無實】的坦途邁進。到了龍樹菩薩作《中論》，闡揚一一法皆無自性故空的思想，重新回歸佛法的基礎理論。【然而往後大乘佛教的「唯識」與「如來藏」思想，又重返假必依實的立場】，重新適應不習慣無我說的學佛者。』於此，吾人要問：
一、歷來的中國大乘學人，何曾贊同所謂部派佛教時期的【假必依實】論？
二、在佛法根本教義【自性、自體、本性】等見解上，大乘何曾與部派一致？
三、若如釋印順所說，大乘、部派所見是一致的，則何來大乘、部派之分？
四、若大乘與部派一致，則釋印順說『佛法爲因應時代的流變而有大乘』，豈非前後矛盾、自語矯亂？
五、若非依於佛陀【自性、自體、本性】所見，『一切法無自性、一切法空』之說，何以成立？
六、此說若依佛性所見，則佛陀不也就是釋印順所嗤之以鼻的【假必依實】【自性論者】？
如是六問一舉揭開了釋印順及南傳諸人，理性匱乏、論證品質低劣的事實。此無他，在經教上不下工夫，在實修上不肯歇妄，論義時一味的輕忽驕慢；聞一切法空便就執空，聞一切法無自性、無實體，便遇性即謗，逢體必反；捕風捉影，胡攪蠻纏，乃至一切祖師謗盡，一切眾生謗盡，涅槃佛性竟也遭殃。
/周老師
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佛教戒律 當依經教 不依於人
（一）應聽其語 善持文句 檢閱經文 及以律教
（二）與經律相符就聽 不依經律 當須捨棄
● 根本說一切有部毘奈耶雜事卷第三十七
爾時世尊告阿難陀曰：如是應知，教有真偽，始從今日【當依經教 不依於人】。【云何依教 不依於人】？若苾芻來作如是語：『具壽！我從如來 親聞是語，聞已憶持，說斯經典 說此律教，真是佛語。』此苾芻 聞彼說時，不應勸讚 亦勿毀訾，應聽其語 善持文句，【當歸住處 檢閱經文 及以律教】。若彼所說 與經律相違者，應告彼言：『具壽！汝所說者 非是佛語，是汝惡取，不依經律，當須捨棄。』
近代有人蓄意破法 誤導眾生 以檢閱經文 比對的結果 邪說【佛性 如來藏 無我而說之為我 只是適應印度神教 誘引計我外道的方便，與『楞伽經』的見解一致】檢閱經文卻是【大乘入楞伽經07 說無眞我者 謗法著有無 比丘應羯磨 擯棄不共語】邪說【但說常樂我淨 確有適應世俗神教的意趣】檢閱經文卻是【大方等無想經 02 一切眾生 無明覆故。妄說如來 無常.無我.無樂.無淨。是故流轉三惡道中】邪說【佛性 是神我】檢閱經文卻是【大般涅槃經 26 以不自信 有佛性故 即墮三惡。墮三惡故 名一闡提】邪說【如來藏 是梵我】檢閱經文卻是【大般涅槃經08 如來之性 亦復如是 於諸經中 最尊最上。若有誹謗 當知是人 與牛無別】誤導眾生 【羯磨擯棄失僧籍】【墮三惡道】【作一闡提恒在地獄】【修成與牛無別】試問這種邪論 你敢不敢回家對父母說 ? 相信聰明人的答案都是..........不會 所以不依經律 當須捨棄
《惟除佈施一闡提 歎一切施》
● 大般泥洹經卷第六
佛告純陀。除一種人 歎一切施。純陀白佛。除何等人 歎一切施。佛告純陀。除一闡提 犯戒謗法。歎一切施。純陀白佛。何等名爲一闡提。佛告純陀。若比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷。誹謗經法 口説惡言 永不改悔。於諸經法 心無歸依。如是等人 向一闡提道。若復衆生 犯四重禁 作無間罪 不自改悔 而無慚恥。彼於正法 永無護惜 不與護法之人 以爲知識。於諸善事 未曾讃歎 若復邪見 無佛法僧。我説斯等 向一闡提道。除斯等類 歎一切施。
/sam
不站在印導的立場、也不站在題主的立場，只依個人對教法的些微理解。一、在【自性、自體、本性】等根本見解上，大乘何曾與部派一致？A: 在部派時代，各部派之間的論點，就不一致了，何況到了更後期才出現的大乘學派。當然不會完全一致。二、大乘教法又何曾贊同所謂部派佛教時期的【假必依實】說？A : 何期自性能生萬法。 這算不算是【假必依實】? 三、若如釋印順所說，大乘、部派是一致的，則何來大乘、部派之分？A : 這是囫圇吞棗式的結論。所謂的一致，是指所有學理、修證目標...等等一切都一致? 四、若大乘與部派一致，則釋印順說『佛法爲因應時代的流變而有大乘』，豈非前後矛盾、自語矯亂？A : 弟子們，處於不同的時代，都有權對自己所認識的教法，提出當代的見解。五、若非依於佛陀自性所見，『一切法無自性、一切法空』之說，憑何成立？ A : 甚麼叫做：＂佛陀自性＂呢？ 六、此說若依佛性所見，則佛陀不也就是印順唾棄的【假必依實】【自性論者】？Ａ：在原始的四聖諦教法中，並沒有＂佛性＂的相關討論。只有... 無常、苦、無我的探討。以上隨筆簡答 如意
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
如釋印順、莊春江等，執【假有、無實】，為般若中道之正見，為原始佛教之正說。但何不聽聽看，佛陀自己卻是怎麼說的？
《雜阿含80經》(佛說聖法印經 佛說法印經 南傳無) 當說聖法印，及見清淨，諦聽！善思！若有比丘作是說：『我於空三昧未有所得，而起無相、無所有、離慢知見。』者，莫作是說。所以者何？若【於空未得者，而言我得無相、無所有、離慢知見者，無有是處】。若有【比丘作是說：『我得空，能起無相、無所有、離慢知見』者，此則善說】。所以者何？【若得空已，能起無相、無所有、離慢知見者，斯有是處】。
莊春江阿含工作站於此《雜阿含80經》后，同時列出《佛說聖法印經》與《佛說法印經》。釋印順及南傳學人等，或許以為這三品經，皆屬阿含部。殊不知，此三品經文，在大乘學人看來，就是大乘經。
/周老師
按照題主朋友的經證，雜阿含80經的語意來看，【假有、無實】， 是站的住腳的，反而，更證明【假必依實】是不太靠譜的，甚至也將修正【何其自性能生萬法...這一類思想】的一般認知。不相信的話，朋友把這部經的中文意思，仔細看一遍。就知道問題出在哪裡了。
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
說 "梵我" 的 連僧籍都沒了 還跟人妄語稱甚麼師
《大乘入楞伽經》
說無眞我者 謗法著有無 比丘應羯磨 擯棄不共語
擯出 梵語 pravrājana 或 nāśana，巴利語 pabbājana 或 nāsana。又作滅擯、驅擯、擯罰、驅出、驅遣、擯治驅遣、擯此係對犯戒比丘、沙彌等出家眾處罰方法之一，即將其自教團逐放，不許其與僧眾共同起居，此相當於削除僧籍，故又稱擯籍。
●佛藏經 淨戒品
舍利弗。隨此比丘 聞是諸經 違逆不信。心不通達 無上菩提【教語諸人 非佛所說】。舍利弗。佛說是人【則為謗法】。以謗法故 為非沙門 非釋種子【應當滅擯 是等比丘】。
/無心是道
無心是道 朋友，朋友最常舉戒律為引，但朋友的見解，卻又驚世駭俗。就以朋友上述的說法為案例。案例：說無眞我者 謗法著有無 比丘應羯磨 擯棄不共語 ...云云。Q : 佛陀制戒，是以 "隨犯隨制" 為原則；換言之，每一條戒，都有人曾經觸犯過。朋友認為 ~ 只要沙門 說 "無眞我者、謗法著有無" 而不改正，就要滅擯，逐出僧團嗎 ? 這是哪一條戒? 出自於律藏的哪一部份?! 是哪一位沙門觸犯此戒 ? 當時，是那些沙門、或居士在場為證 ? 這一條戒，其嚴重性，居然等同 "四波羅夷戒" ? 哪一位沙門作證 ? 朋友願意說明一下嗎?
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
老實說 用這種質疑戒律的角度 還是別說經比較好 破法人 就算不聽羯磨擯棄 不聽滅擯 不還俗 在很多人眼中 這種出家人 也是賊住而已 所以別以為 假穿袈裟 自欺欺人 就會沒事 自我感覺良好 這是沒用的
《法説非法 律説非律 是名説非法者 不應尊重 供養讃歎》
●十誦律卷第三十
佛語舍利弗 若比丘 【非法説法 法説非法】 【非律説律 律説非律】 【犯説非犯 非犯説犯】 【輕説重 重説輕】 【無殘説有殘 有殘説無殘】【常所行法 説非常所行法】 【非常所行法 説是常所行法】 【説言非説 非説言説】。 是名【説非法者】。 不應尊重 供養讃歎。 不應教 讀誦經法 答所問疑。 不應從受 讀誦經法 從問所疑。 不應與衣鉢 戸鉤時藥 時分藥 七日藥 盡形藥。亦不應 從受衣鉢 戸鉤時藥 時分藥 七日藥 盡形藥。
/無心是道
莊春江阿含工作站於《雜阿含80經》后， 同處列出《佛說聖法印經》、《佛說法印經》。「星洲」應知，此三品經文，通一切大小乘經。未了其義，便來妄議【何其自性能生萬法】者，不僅誹謗六祖，亦謗一切諸佛，亦謗一切眾生。換言之，亦謗一切經。如此言行，非智者應為。
/周老師
周朋友，提醒朋友，在莊春江工作站中，常有好幾部經同時並列在經首欄的位置。比如，這雜阿含80經。e.g. : 北傳:雜阿含80經,佛說聖法印經,佛說法印經 這意思是 ~ 這可能是同一部經，有三種不同譯經者的譯本。提示已畢，下面回答朋友的誤解。星洲也肯定這三三昧，是 佛教獨有的不共法，是絕對的必修科目。這也一直是星洲努力的目標。但是，請教朋友，關於這部經中的 "三解脫門"，請問：1.【何其自性能生萬法】，是類屬哪一個解脫門 ? 2. 為什麼 ? 證據何在 ? 請提供。星洲確實期許朋友能提出符合教理的精闢回答。
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
大德連基本的理智都欠缺，這樣怎能與人論義？『也將修正何其自性能生萬法...這一類思想』，這句話是大德提出的，故理應由大德解釋，【何其自性能生萬法】，為何與三三昧無關涉？
/周老師
周朋友，朋友不願回答，也無所謂。但卻不能無端指謫星州沒理智。一開始，星州便表達 : 依照雜阿含80經的經文來看， (中略) 反而，更證明【假必依實】是不太靠譜的，甚至也將修正【何其自性能生萬法...這一類思想】的一般認知。意思就是 : 對照後期大乘禪宗的見解，是與雜阿含80經，有出入的。所以，星州請朋友把這部經，再仔細看一遍。(當然朋友可以持不同見解) 然後，朋友沒有論證，就直接表示 : 星洲未了其義，便來妄議【何其自性能生萬法】者，..云云。所以，星洲不知道怎樣妄議六祖禪偈， 就請舉證本經的 周朋友，慈悲解說 : 1.【何其自性能生萬法】，是類屬哪一個解脫門 ? 2. 為什麼 ? 證據何在 ? 請提供。這是星洲欠缺理智嗎? 其實，無所謂，朋友可以答覆、也可以拒絕、更可以選擇緘默，但毋須隨意指謫，因為那無助於對教法的認識。不是嗎?
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
《T02n0103佛說聖法印經》中，前面說【本無】，後面說【無本】。 舉要而言，這就是釋印順、南傳學人等，首要盲點之所在。以至於錯執【假有、無實】，為般若中道之正見，為原始佛教之正說。再加上其他種種邪思謬見、錯誤的止觀禪法等，謗佛壞法，必不可免。
/周老師
楞伽經句：[開引計我諸外道故，說如來藏。] 其說明：為了化導主張有我的外道們， 讓他們漸入佛法，因而方便說如來藏我，僅供參考。// 錯得離譜的經文直翻 這段本來是說 如來藏無形象 所以不要做我見計著 可是到了末法 卻成了化導主張有我的外道 方便說如來藏我 成了惡質佛學 毀謗佛法的惡招 試問 世界上有哪種蠢蛋 經文明說 六根無自性 佛性日用 卻整天顛倒跟人說無我 從阿含到涅槃 佛一路說 無我是假說 卻毀謗十二部經說無我 學這些獅子蟲 不變笨蛋都很難
《十二部經 無我假名說》
●雜阿含經卷第二十二（五八一）
已離於我慢 無復我慢心 超越我我所 我說為漏盡 於彼我我所 心已永不著 善解世名字 平等假名說
●雜阿含經卷第二十二（五八二）
若羅漢比丘 自所作已作 一切諸漏盡 唯持最後身 說我漏已盡 亦不著我所 善解世名字 平等假名說
●別譯雜阿含經卷第九（一六六）
比丘得羅漢 盡諸有漏法 如斯滅結者 住於最後身 內心終不著 我及以非我
●央掘魔羅經卷第二
久習無我 隱覆之教。如彼凡愚 染諸邪說。去來現在 不解密教。聞如來藏 不生信樂
《華嚴部》
●大方廣佛華嚴經卷第三十五
了達一切法 皆悉如虛空 非我非無我 等覺一切法
《本縁部》
●百喩經卷第四 (九四)摩尼水竇喩
凡夫之人 亦復如是。有人語言 生死之中 無常苦空無我 離斷常二邊 處於中道。於此中過 可得解脱。凡夫錯解 便求世界 有邊無邊 及以衆生 有我無我。【竟不能觀中道之理】。忽然命終 爲於無常 之所殺害 墮三惡道。如彼愚人 推求摩尼 爲他所害。
《大集部》
●大集大虛空藏菩薩所問經卷第二
於我無我二俱離 顯說般若到真源
《寶積部》
●大寶積經卷第十三
於我不我 無是二相 是非我義
《般若部》
●大般若波羅蜜多經卷第五百二十九
是菩薩摩訶薩 於諸法中 終不取著 若常若無常 若樂若苦 若我若無我 若淨若不淨
《法華部》
●大法鼓經卷下
彼當來世 比丘比丘尼優婆塞優婆夷。於有我無我聲。畏有我聲 入於大空斷見 修習無我。於如是 如來藏 諸佛常住 甚深經典 不生信樂。
《涅盤部》
●大般泥洹經卷第五
我為眾生說 一切法無我 凡愚不能知 謂佛說無我。慧者了自性 我非我無二。
●大般涅槃經卷第六
如經中說 一切燒燃 一切無常 一切皆苦 一切皆空 一切無我。是名不了義。
●大般涅槃經卷第八
智者應當分別 無我假名不實。如是知已 不應生疑。
毀謗十二部經說無我 x間佛教 都成 陰間佛教 台灣還有救嗎 ?
/sam
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