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張貼日期：2018/8/11 下午 03:52:16
《大乘入楞伽經卷第三》
愚夫所行禪 觀察義相禪 攀緣真如禪 如來清淨禪
修行者在定 觀見日月形 波頭摩深險 虛空火及畫
如是種種相 墮於外道法 亦墮於聲聞 辟支佛境界
捨離此一切 住於無所緣 是則能隨入 如如真實相
十方諸國土 所有無量佛 悉引光明手 而摩是人頂
《大乘入楞伽經卷第三》
諸禪與無量 無色四摩提 及以想受滅 惟心不可得
預流一來果 不還阿羅漢 如是諸聖人 悉依心妄有
禪者禪所緣 斷惑見真諦 此皆是妄想 了知即解脫
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以《楞伽經》文『捨離此一切』，是否含如來清淨禪亦應捨為題的論議，
持續了二個多月，此期間『次草』頻頻片面改變論義標的，如下所列者。
1. 從如來清淨禪應否捨離？
2. 到如何捨離如來清淨禪？
3. 到捨離此一切何謂一切？
4. 到佛陀說的你不認同嗎？
5. 到何以如來禪墮外道法？
6. 到蕅益憨山不如你們嗎？
7. 到究竟有無如來禪可墮？
8. 到捨如來禪名相有何用？
9. 到古人文學素養不如你？
10.到次草何曾執有如來禪？
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依照論義通則，『次草』每次片面改變論義標的，就等同宣告其所立論，遭破一次。
而論義標的一旦改變，之後也就開始了新一輪的佛法論義，故二個月來共論義十次。
換言之，二個多月來，『次草』十次立論，全數遭破，對方十次立論，則全數成立。
請問，您同意上述說法嗎？若不同意，請敘明理由。同時也歡迎表達其他相關意見。
/周老師
comments 回應
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諸友法喜
我們聽經聞法要是接受， 佛陀的教示去實踐，可稱作與 佛有緣的弟子，
若 如來禪墮於外道法誤當作標的 (心外求法)，
與 佛背道而馳，不可自稱為佛弟子，
名相 如來禪是 佛陀觀行的法理而悟道的歷程，
了達無有定法可說，無一法可得，無自性，本來清淨，
不住清淨而生其心，方便說僅供參考。
/Tsung
5. 『何以如來禪墮外道法？』這是次草所提之論義標的。
你Tsung 不去向次草抗議，卻來此地栽贓，你是何存心？
/周老師
《楞伽經》
聖智三相當勤學:
(一)無所有相者o謂聲聞緣覺及外道相彼休習生o
(二)自願處相者o謂佛自願處修生o
(三)自覺聖智究竟相者o一切法相無所計著o得如幻三昧身o諸佛地處進趣行生o
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當得知 {(一)無所有相者o謂聲聞緣覺及外道相彼休習生o}
自知距離佛所說之真理相距甚遠!
楞伽經不容易啊!
彼此共勉!
/抹上一些空性的色彩
義 貫
「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：」所謂禪有四種：「凡夫所行禪，」三賢
菩薩所修之「觀察」法無我「相義」之「禪」，十聖所修之「攀緣」真「如實」
際之「禪」，及頓教上上智者所修之「如來清淨禪」。外道之人於行禪時觀其妄
想之神我，謂其「譬如日月形」之圓明，或說如「鉢頭摩」( 紅蓮花) 之淨妙，
或「深險」如高山巨海，妄計以為真實。二乘則灰身泯智，沉空滯寂，謂不動
「如虛空」，或取寂滅如薪「火盡」，此等為邪小之「修行者」作如是「觀察」。
若執著「如是種種」妄想「相」，即墮於「外道」之「道」及其所「通」修之
「禪，亦復墮」於「聲聞、及緣覺」之「境界。」若能「捨離彼」前三種禪之「一
切」計著，「則是」直入如來「無所有」、無所著、究竟清淨之境界，頓契佛心，
故感得十方「一切」佛「剎」之無量「諸佛」如來，悉「以不」可「思議」之
佛「手，一時」俱「摩其頂」，令其「隨順」法性而「入」於真「如」究竟實際
之「相」，是為如來清淨禪。
參考資料：楞伽阿跋多羅寶經義貫(成觀法師註)
/抹上一些空性的色彩
『【若能】「捨離彼」前三種禪之「一切」計著，
「則是」直入如來「無所有」、無所著、究竟清淨之境界』云云。
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若依此說，楞伽經義，只到意識領【解】，不涉【行、證】。
將《楞伽》了義經，說成不了義經，成觀法師此說有待商榷。
/周老師
普羅大眾也只能如此深入經藏
【行、證】之後回頭看經文才能了知佛所說
楞伽經為達摩祖師傳二祖至四祖
五祖以後才以"金剛經"勘驗學子
何以故?
禪宗已經把行法都教了 悟與不悟之別而已
有些禪宗公案是行法 後人不識卻以文字作解
/抹上一些空性的色彩
中國古人根性太利，哪一部經都可見性。
六祖座下，著名的得法弟子，沒有一人是依金剛經的。
換個角度來說，禪宗學人每個都是依楞伽見性，亦無不可。
因為楞伽起首就標出無二，所有禪宗公案亦皆是無二的應用。
/周老師
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