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張貼日期：2018/3/14 下午 12:55:05
用話語來形容"明心見性"的狀態: '能夠時時"覺"，不被任何因緣、境界或自己的五蘊牽著走的狀態' 所以，任何人都可自己檢驗，是否在看題主的題目及內容敘述時，都是在"覺"，沒被牽著走，任何日常生活中，時時刻刻亦同? 以另一個角度來形容："用而不執" 使用我們的身心，用而不執，無我執。使用我們學習過的世法佛法，用而不執，無法執。我們常說的，行住坐臥語默動靜，若都如如不動，沒被牽著走，有兩種情況: 1. 修行修到時時保持禪境，因為念住所緣，所以不為所動。 2. 修行修到時時直覺反應(思維模式徹底改變)，完全沒有執著，所以真正的保持在正定的生活(真成就的人)。
第一種是表象上的如如不動，第二種是真實的如如不動，所以第二種才是無為，第一種是還在趣向無為的有為。所以，由真了解，到開始實修，到完全做得到，是不同的。討論的再多，不如自己見緣起，見緣起是最單純的，因為就只是體驗體會出修行的方法，真能體驗體會出滅苦之道，就會在當自己能覺觀到自己被因緣、境界或自己的五蘊牽著走時，自然的漸中性(覺觀的熟練及能親身體驗體會滅苦之道的【中性能力後續會越來越強】)，而自己能在當下親身體驗體會苦的輾轉及銷融過程，自知自證，【回頭看雜阿含經，自己的體會就跟經典上說的一樣】。
/Jiunying (南傳學人代表)
《雜阿含經》上所說的修學體會，您可以舉一段嗎？
/周老師
“雜阿含285及286經，世尊以油燈及柴火為例，教導我們不加油添醋的如實修行，火就自然熄滅的真理。” 就是自己能體驗體會世尊所說的: “諸比丘！於意云何？譬如：油、炷然燈，若不增油、治炷，非彼燈明，未來不生、盡、磨滅耶？”
/Jiunying (南傳學人代表)
火既滅已，云何「中性能力後續會越來越強」？既然「中性能力後續會越來越強」，則火尚未滅。練習覺觀是不是五蘊活動？覺觀到【一個不被五蘊牽著鼻子走的自己】等等，不仍是被自己的五蘊牽著鼻子走嗎？不練習覺觀四念住、四聖諦等法時，難道就不是在覺觀嗎？
問題的焦點，就在這裡。追逐生滅二法幻相，以達不生不滅實相，是絕無可能的。透過不斷的、有為的練習覺觀，而達"行於中道"的無為，是絕無可能的。如同看食譜學作菜，始終不放下食譜，則永遠只在途中，不能出師。口袋裡的五毛錢，不會因為探索它10次，就變成5塊錢。
/周老師
星洲就依照學院派的解釋，來定義【學習】: 學是依靠自己研讀、效法、模仿或依靠外人教導而成就。習是反覆鍛鍊知識、技能的行為、或慣性。因此，學就是知識經驗的累積，習就是知識經驗的實行。學就是知；習就是行；學習就是 【知行合一】。
但是，這有幫助嗎? 其實，很有限。因為，佛陀的聖教法，若只是這樣，......王陽明，不也就可以無師自通地解脫了嗎?! 至於在 佛陀教法中的【學習】定義，很簡單，總歸就是 : 正確地了解四聖諦 (學)，並且正確地去實踐祂 (習)。 這就是 佛法的【學習】。如意
/炒米最好嗤 (南傳學人代表)
四聖諦法不可得，云何「正確地了解四聖諦，並且正確地去實踐祂」？四聖諦法若可得，則妄想執著俱在，演若達多狂性未歇，云何知法？五鈍使、五利使，皆非實有，覓煩惱不可得，現前此刻，當於何處斷之？
南傳學人起步就錯了。遷延至今，竟不自覺，亦不修正。吾人讀經學法，唯求改觀轉念，只爲應念清淨。如上文中，天台山雲居智禪師云：「我以要言之，汝即應念清淨。」世尊說法時，「汝即應念清淨」，是一樣的意思，一樣的道理。
不明此理者，學習佛法，仍是起惑造業。以錯解佛意故，爲人說法者，必定謗佛破法。如《雜阿含474經》所云，正讀經時，即須應念「想受寂滅， 想受止息」，這樣才是【學習】佛法。阿含諸經中，常有比丘一聞言下，得法眼淨，得聖慧眼，乃至獲世尊受記，證阿羅漢等，皆是此理。
大佛頂首楞嚴經云：「歇即菩提。」歇者，妄想止息，妄想寂滅也。故知，大小乘諸經旨趣，實無二致。不於讀經之時，應念清淨，悟入佛知見、佛境界，卻丟下佛經，抱著論書，入論師知見、論師境界？
如天台雲居智禪師所說：「凡夫於清淨性中，計有能所，即墮生死。諸佛大士善知清淨性中，不屬有無，即能所不立。」此一不屬有無、能所不立的清淨本性，正在妄想止息寂滅之處。絕大多數的佛經，讀誦的效果都一樣，都是妄想止息、妄想寂滅。少數如法華、華嚴等經所講，則是行於清淨性、第一義中的體用如如。正用之時，亦不生妄想。而經與經，可以互為參照。
三祖僧璨大師曾說：「至道無難，唯嫌揀擇。」四祖道信大師曾說：「境緣無好醜，好醜起於心。」六祖惠能大師則說：「悟此法門，由汝習性。」故知，執著切割後的二元對立觀為實，就是畫地自限，自困牢獄。而後，再談佛法的修學，全是行不通的死胡同，因為起步就錯了。
《增壹阿含122持戒者經》諸比丘問曰：阿那含比丘當思惟何等法？」舍利弗報言：阿那含比丘亦當思惟，此五盛陰，為苦為惱，為多痛畏，亦當思惟此五盛陰，【苦空、無我】。爾時，便成阿羅漢。
經文明明指說，此苦本空，以無我、無自性故。所謂無我、無自性者，無真實性，不執非有，執之即有。有能執之我，有所執之法，便是起惑造業，此身滅後，再入輪迴。永嘉證道歌云：「了即業障本來空，未了應須還宿債。」到時候，還不是一樣的老把戲、老路子，重複再走一次？
/周老師
在傳統的宗門、教下之中，有關明心見性的說法，有很多，標準不一，成就殊異。但是，個人卻認為，真正的【明心見性】，祂的標準，應該比照【入流】。甚麼標準呢 ? 1.位不退。證悟之後，絕不會退回凡夫，也免除投生於惡道；而且，解脫可被預期。2. 三結已盡。身見、戒禁取、疑結，這三種煩惱，永熄不起。3. 四法成就。對於 佛陀證淨不疑、對於 佛陀的正法證淨不疑、對於 佛陀之聖聲聞，亦證淨不疑。最後，則是自己成就【能發三昧】之戒成就。4.四種素質成就。就是常說的 : 親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。以上，就是個人認為【明心見性】的實際標準。若是，有人說....菩薩道的行者呢? 標準也一樣嗎? 應該是不一樣的。個人認為，標準更高、更難， 因為標準可能.......等同於 被 佛陀授記的授記標準。用傳統的說法，就是【無生法忍】等八種條件。這八項條件，出自於小部、佛種性經、燃燈品、第59誦。哪八項條件 : 1. 是人。 (其他有情都不行。) 2. 必須是男人。(女性不行、不男不女/黃門、亦男亦女/二根....都不行。) 3. 已具備在當生證悟漏盡阿羅漢的智能 4. 遇到一位真實的、活著的佛陀 5. 身為 佛陀正法出家的比丘、或身為相信業果法則的外教修士 6. 已具備四禪、八定，五神通。 7. 具備不惜犧牲生命來修學波羅密的超凡精進力。 8. 具備強大的善法欲，足至令其發願成就為 佛陀。 朋友可以比對參考。如意
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
《南傳小部、佛種性經、燃燈品、第59誦》生為人，得為〔男〕性，有因緣見佛奉侍，出家，具德，奉仕與願心，結合此八種之法〔完成作佛之決心〕。// 南傳硬要將這樣的條件稱為【無生法忍】，當然也就迥別於大乘的【無生法忍】定義。
/周老師
《大寶積經卷102~105 破菩薩相品第六》爾時 文殊師利 復白佛言。世尊。 所言 無生忍者。 云何名為 無生忍也。世尊。復以何義。而更名為 法無生忍。菩薩 云何得斯忍法。佛告文殊師利言。實無有人 於生法中 得無生忍。所言得者。但有 語言名字。何以故。以無生法 不可得故 離攀緣故 不得法忍 得無所得 無得無失。是故言得無生法忍。
/無心是道
《金剛三昧經》爾時 佛告心王菩薩言。善男子。無生法忍 【法本無生 諸行無生】 非無生行 【得無生忍 即為虛妄】。心王菩薩言。尊者。【得無生忍】即為【虛妄】。【無得無忍】應【非虛妄】。佛言。不也。何以故。【無得無忍】是則【有得】。【有得有忍】是則【有生】。【有生於得 有所得法】併為【虛妄】
不學法 自創教法 能稱法師 ?? 去北韓造神 還有點希望 在台灣造神 保證給人笑死
/sam
一切法無相...空空空... 就只有指責他人..愚夫異生時...不空! 就只有攻擊他人吹牛時....不空.! 也只有自以為已經[明心見性]的人....說話火氣大,我慢重...此時最明心見性! 論法中 不談法只貼經文自己解釋....或以[人]為目標而酸溜溜的言詞相對.. 都是在此園地...只能稱讚恭敬的,有修有證的高人....好高的人物!!
/charlie (南傳學人代表)
不以佛所教而說 就算再會掰 多聽多學 毫無利益
《四分律卷第五十七》何等【非法語眾】？眾中不用法毘尼。不以佛所教而說。應教不教而住。應滅不滅而住。是為【非法語眾】。
《大寶積經卷第三十二》雖爲毒蛇 之所螫害 終不令人 墮於惡趣 愚者説法 壞人善根 令無量衆 墮於地獄
《佛藏經 念佛品第二》舍利弗，若有人受如是教已，聞空無所得法 即時驚畏，是人可愍，無有救者 無有依者 直趣地獄。何以故？ 舍利弗，於佛教中 驚疑畏者，是人則為 具足惡道。所以者何？我常自說，有所得者 是惡道分。
貼出經文名稱 應該自己去看經文 看佛怎麼說 你以為經文是我可以寫的 ??
《大方廣三戒經卷上》復次迦葉。當于爾時。是諸人等 自唱是言 我行菩薩道 生於狂逸。以狂逸故。自稱 我是大阿羅漢 我是緣覺。彼不可治 不可復住 向於惡趣。
/sam
學佛 不肯正視經文 不說法空 都是 心理有鬼的問題 跟國文能力 一點關係也沒有 讓舍利弗 告訴你 別學人 妄語證三十七道品
《聖善住意天子所問經》
於是文殊師利 知諸比丘及以眾會 咸皆有疑。即語尊者舍利弗言 大德。汝於今者 最可證信 世尊記汝 智慧第一。大德。汝於何時 證離欲法。旦當證法時 豈不見四諦耶。舍利弗言。不也。大德。豈不修 三十七助菩提分法耶。曰。不也。大德。豈不入 三解脫門 耶。曰。不也 大士。我於爾時 乃至 無有一法 可見可除 可修可證 可選擇者。所以者何。一切諸法。無為 無生 無言 是空。若是空者 有何可證？
/無心是道
《佛藏經》舍利弗。若有過去諸佛。說一切法 皆畢竟空。無我 無人 無眾生 無壽者 無命者。舍利弗。未來諸佛 說一切法 亦畢竟空。無我 無人 無眾生 無壽者 無命者。舍利弗。今現在 十方恒河沙世界諸佛。說一切法 亦畢竟空。無我 無人 無眾生 無壽者 無命者。舍利弗。是名 諸佛無上之法。謂一切法 無有體性 無所得空。本性寂滅 無生無滅。無有性相 自相皆空。
/kisc
《大般若波羅蜜多經卷第四百四十九》時具壽善現白佛言：世尊！何等名為 諸佛正法？是菩薩摩訶薩 云何護持 不惜身命？佛告善現：一切如來 應 正等覺 所覺所說 一切法空，如是名為 諸佛正法。
/sam
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