六十三、佛教一切法門共同的兩階段修學次第：「色即是空，空即是色」

《般若波羅蜜多心經》說「色即是空，空即是色，.....受想行識，亦復如是」，及「五蘊皆空」的結論，也就是《大般若波羅蜜多經卷第56》「一切法無所有、不可得、畢竟淨」的結論。

色者，是指色聲香味觸法一切六塵。這其中，當然包括了色生之有與色滅之無、有色與無色的有無二邊。是故，《心經》所說「色即是空」，此空，是指有無皆空、非有非無也。

如是徹底雙離有無二邊，便證中道實相、第一義諦、真如自性、般若理體。真如性體現前時，已離無始以來阿賴耶識二邊種子雜染過患，而頓出三界六道，完成第一階段修學目標。

這第一階段修學目標，即泯相入性、會用歸體，乃曰「色即是空」，《金剛經》前段則曰「所謂佛法者，即非佛法」。然後從體出用、舉體為用，故曰「空即是色」，《金剛經》後段則曰「一切法皆是佛法」。此即所謂掉轉機鋒，將空作色用，以完成第二階段體用如如的修行目標。

所言用者，含自受用與他受用二種。自受用者，即自住三摩地，絕諸思議。他受用者，即仍舉二邊對立名相，續佛慧命，為眾生說法。如《首楞嚴經卷四》曰：「中間無實性，是故若交蘆。結解同所因，聖凡無二路。汝觀交中性，空有二俱非。迷晦即無明，發明便解脫。」

又如《六祖壇經》曰：「吾今教汝說法，不失本宗旨。須舉三科法門，動用三十六對，出沒即菩提場。說一切法，莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法。來去相因究竟，二法盡除，更無去處。」

以上，就是一切學佛人於一切法門共同的修學次第。經中常見「無量為一，一為無量」、「一切即一，一即一切」，意同「色即是空，空即是色」，或曰二即不二，不二即二。何以故？以二與不二、一切與一、色與空，皆不二故。於《首楞嚴經》，亦即了悟空不空如來藏不二也。

簡言之，先於二邊，求證不二，後於不二與二之兩邊，再證不二。這樣就是兩度、兩階段的不二實證次第。只證一度不二，即如著名的大慧宗臬禪師坐於空體之中（忽然前後際斷。雖然動相不生。却坐在淨躶躶處，詳五燈會元卷十九），失於緣用，只能自利，不能利他。必須從體出用，始得說法，如是而有《心經》。

二即不二，不二即二；一切即一，一即一切；這樣去看《華嚴經》以難懂著稱的「覺林菩薩偈」，也就可以領解了。

《大般若波羅蜜多經卷第五百二十六》

[0696c26] 佛告善現：「如是！如是！如汝所說。諸菩薩摩訶薩要學甚深無為般若波羅蜜多，乃能證得一切智智，以不二法而為方便。」

[0697a03] 佛告善現：「二、不二法俱不可得，是故所得一切智智不以二法、不二法得，然無所得法能得無所得。所以者何？甚深般若波羅蜜多及一切智智俱不可得故，無得而得乃名真得。」