十、阿含淺說無我暫伏煩惱障，大乘深論無我所滅所知障

《解深密經 無自性相品第五》

復次勝義生！若諸有情從本已來未種善根，未清淨障，未成熟相續，未多修勝解，未能積集福德智慧二種資糧，【我為彼故，依生無自性性宣說諸法。彼聞是已，能於一切緣生行中，隨分解了無常無恒是不安隱變壞法】已，於一切行心生怖畏深起厭患。心生怖畏深厭患已遮止諸惡，【於諸惡法能不造作，於諸善法能勤修習】。

習善因故未種善根能種善根，未清淨障能令清淨，未熟相續能令成熟。由此因緣多修勝解，亦多積集福德智慧二種資糧。彼雖如是種諸善根，乃至積集福德智慧二種資糧，【然於生無自性性中，未能如實了知相無自性性及二種勝義無自性性】，於一切行未能正厭，未正離欲未正解脫，未遍解脫煩惱雜染，未遍解脫諸業雜染，未遍解脫諸生雜染。【如來為彼更說法要，謂相無自性性及勝義無自性性】。為欲令其於一切行能正厭故，正離欲故正解脫故，超過一切煩惱雜染故，超過一切業雜染故，超過一切生雜染故。

彼聞如是所說法已，於生無自性性中，能正信解相無自性性及勝義無自性性，【簡擇思惟如實通達】。於依他起自性中，能不執著遍計所執自性相。【由言說不熏習智故，由言說不隨覺智故，由言說離隨眠智故，能滅依他起相】。【於現法中智力所持，能永斷滅當來世因】。由此因緣於一切行能正厭患，能正離欲能正解脫，能遍解脫煩惱業生三種雜染。

按：如上經文所說者，阿含淺說無我暫伏煩惱障不起現行，暫止諸惡便修諸善，大乘既了無我，隨更深究無我所滅所知障，徹底清除阿賴耶識所藏一切種子。所言「相續」者，謂不取相之正念不斷。「我為彼故，依生無自性性宣說諸法。彼聞是已，能於一切緣生行中，隨分解了無常無恒是不安隱變壞法」者，使了緣生諸法依他起相無自性性，大乘謂之「緣起性空」，阿含謂之「諸行無常、諸法無我」，令悟「涅槃寂靜」也。

所言「於諸惡法能不造作，於諸善法能勤修習」者，諸惡莫作，眾善奉行。所以者何？此與解脫何關？與見性何關？佛何以教令大眾斷惡修善？若善惡實有，則三善三惡六道輪迴便為實有，而眾生畢竟不得解脫，不得了見佛性也。《六祖壇經》說：「佛法是不二法。」若教小孩學佛，即應從佛教的善惡觀教起，這是不二法的初階。雖是初階，一生管用。六祖大師得衣缽後，最先度化惠明，當時用的即是善惡不二法。

貪為佛教十惡業之首，有能貪心與所貪法，有二始有貪。不貪為佛教十善業之首，無能貪心與所貪法，無二即無貪。故，行十善者，無所行；無所行者，不起二想也。何以故？不行十惡，即行十善；非善即惡，非惡即善；善惡一體兩面，離惡者，善亦不可得也。是故，行十善者，無所行；無所行者，不起二想。無二者，無人我、無愛憎、無善惡、無生死。有二者，有生死、有善惡六道輪迴，而不得出也。

《雜阿含964經》佛告婆蹉：「我今當為汝略說善、不善法，諦聽！善思！婆蹉！貪欲者是不善法，調伏貪欲是則善法；瞋恚、愚癡是不善法，調伏恚、癡是則善法；殺生者是不善法，離殺生者是則善法；偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見是不善法，不盜……乃至正見是則善法，是為，婆蹉！我今已說三種善法、三種不善法。如是，聖弟子於三種善法、三種不善法如實知，十種不善法、十種善法如實知者，則於貪欲無餘滅盡；瞋恚、愚癡無餘滅盡者，則於一切有漏滅盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 

如《雜阿含經》處處宣說：「此有故彼有，此無故彼無」，「緣無明有行，緣行有識，......緣生有老病死憂惱苦，如是如是純大苦聚集」，「無明滅則行滅，行滅則識滅，......生滅則老病死憂惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。」所言「此彼」者，即二也。此即因，彼即果；有因即有果，無因即無果；有彼此即有世間因果，無彼此即無世間因果；有二即有善惡六道生死輪迴因果，無二即無善惡六道生死輪迴因果；有世間生死輪迴因果，即無出世間了生脫死因果；無世間生死輪迴因果，即有出世間了生脫死因果也。

綜上可知，佛說十惡十善，是令學人離於二邊，以便脫離六道輪迴，了見佛性；佛說斷惡修善，是令學人藉善離惡，學人既離惡已，不可住於善想，執謂善法實有。何以故？若有善法，即有惡法，依舊未離二邊也。故，《金剛般若波羅蜜經》乃曰：「所言善法者，即非善法，是名善法」，「應無所住，而生其心。」

又，離於二邊，亦即離識。因為二依識立，識念活動必定假藉二邊對立的名相，才能運作。於諸佛邊，識為心之用，心為識之體，體用本如如。於眾生邊，卻因誤認阿賴耶識為真如本心，妄執二邊名相實有自性，因名相而妄起煩惱迷惑，以至於自造六道輪迴其中，雖苦惱不堪卻求出不得。如今深明不二，不再隨識起妄，便了阿賴耶識所藏諸種子中，生與不生，滅與不滅，真如本心與阿賴耶識，一切此等二邊名相，俱不可得，皆非實有，如此便是轉識成智，轉阿賴耶識為真如本心，而成就出世間因果也。 

所言「然於生無自性性中，未能如實了知相無自性性及二種勝義無自性性」者，即於緣生諸法依他起相無自性性，大乘所謂「緣起性空」，阿含所謂「諸行無常、諸法無我」，未能如實解了，以致不悟「諸法無自性性、勝義無自性性」，不能了見「涅槃寂靜」也。

所言「於一切行未能正厭，未正離欲未正解脫」者，即未了行十善者無所行，無所行者不起二想，未曾深明不二，依舊隨識起妄，以至於「未遍解脫煩惱雜染，未遍解脫諸業雜染，未遍解脫諸生雜染」也。「如來為彼更說法要，謂相無自性性及勝義無自性性」者，即如前經文說，令了「相名相應以為緣故，遍計所執相而可了知」也。若了相名二邊緣生二法俱無自性，但莫妄取阿賴耶識一切種子，即不隨生遍計所執相，如是便得「於一切行正厭，正離欲正解脫，超過一切煩惱雜染，超過一切業雜染，超過一切生雜染」。

如問「 學唯識，要緣真如而修行，在生活中，要如何操作？」一切時中一切隨緣，該怎麼作便怎麼作，但知行十善者無所行，無所行者不起二想即可，但知不待起心動念，已證不二菩提即可也。如《金剛經》曰：「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相」，又曰：「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」

又，所言「由言說不熏習智故，由言說不隨覺智故，由言說離隨眠智故，能滅依他起相」者，即指前面「八、『由有依他起相及圓成實相故，遍計所執相方可施設』，於禪宗公案中之發揚」一題所舉，《增壹阿含20品12經》中，尊者朱利槃特證成阿羅漢時所說之「除者是慧，垢者是結」。此處之「慧」，即世俗之「熏習智、隨覺智、隨眠智」，而不可「隨」也。若隨之，則有二也；若不隨，則二不立。諸君但於一念之中細細省詳，即自了然，故曰【簡擇思惟如實通達】。

/周老師