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如下公案顯示，最了解隨「緣起」觀，最能掌握大乘《般若》即緣起、離緣起，即離不二要義的，當屬禪宗了。
《景德傳燈錄卷二十五》金陵報慈道場文遂導師章
謁于淨慧（法眼文益）禪師述己所業。深符經旨。淨慧問曰。楞嚴豈不是有八還義。師曰是。曰明還什麼。師曰。明還日輪。曰日還什麼。師懵然無對。
所謂「緣無明有行，...乃至緣生有老死」，這是生死輪迴的世間因果觀，也就是即緣起。
所謂「無明滅則行便滅，...乃至生滅則老死滅」，這是了生脫死的出世間因果觀，也就是離緣起。
是故，佛說緣起，是令學人即緣起而離緣起，了證即離不二。
《雜阿含972經》說：「無我處所及事，都無所有」，名第三真諦。
看清楚了沒？「無我、無我所」，「都無所有」。不僅「我我所」非有，「無我、無我所」亦非有。
「生而後滅」之緣起見，是斷滅見。了知「緣起」本來就沒有，未曾生者，云何有滅？
《法華經》諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。
這是說，於生滅法，隨緣起觀，了法本無，便見佛性，一切諸佛，福智具足，同證此性，故曰一乘，非謂佛種佛性依緣生滅也。
佛所說的十二因緣法，或稱十二緣生法、緣起法，就是世間緣生緣滅的一切法。
《大般若經》「正性離生」；
《六祖壇經》「離生禪想」；
《大般涅槃經》「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂」；
馬祖道一大師說：「當生即不生」。
那麼說：「離緣生」、「離緣起」，有何不當？
離緣起，就是離緣生，就是正性離生。因為牽就此地諸君慣用緣起一詞，說離緣起，而不說離緣生。
說不應離緣起者，等同蕭平實正覺會眾舉《楞伽阿跋多羅寶經卷二》所說：「大慧白佛言：世尊不建立八識耶？佛言：建立」為證，並謂：以世尊直言建立八識故，不應棄捨、不須除滅第八阿賴耶識。
殊不知，世尊所說一切法，皆為第二義門之權宜建立。學人欲證真如、勝義、第一義諦，則第二義門一切法相，如十二緣起法、阿賴耶識、四聖諦等，皆須除滅捨棄也。此一根本教理，遍布一切大乘經典。於此略舉數例，以證大乘通則，如下。
《大般若波羅蜜多經第471卷》
佛告善現：我依世俗，施設如是因果差別，不依勝義，以勝義中不可說有因果差別。所以者何？勝義諦理諸法性相不可分別，無說無示，如何當有因果差別？
《大般若波羅蜜多經卷第443》
一切法相，如來如實覺為無相。
《楞嚴經卷五》
阿難白佛言：世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。
第二義門
[佛光大辭典]
即由向上之平等處，迴入向下差別門之教理法門。於宗門中，第一義門（向上門）多指真實絕對悟境的佛道究極之旨，或不執於世緣的上求菩提之修行道法；相對於此，方便權巧，假借名言而設立之教義法門，或隨順世情以教化眾生之菩薩行，則屬第二義門（向下門）。
《楞嚴經》這段經文，不就是直言應離緣生法嗎？
《首楞嚴經卷四》
汝但不隨分別，世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達多，狂性自歇，歇即菩提，勝淨明心，本周法界。
《中論》這段論文，不就是直言應離緣生法嗎？
龍樹祖師《中論》觀四諦品第二十四
諸佛依二諦 為眾生說法
一以世俗諦 二第一義諦
若人不能知 分別於二諦
則於深佛法 不知真實義
若不依俗諦 不得第一義
不得第一義 則不得涅槃
不能正觀空 鈍根則自害
如不善呪術 不善捉毒蛇
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