九十二、再說疑情

由於版上似乎禪門子弟甚多。因此，個人特開疑情議題向眾位禪門子弟請益。問題 : 疑情。是否有參加禪門禪修、小參等經驗的學友，能用簡單的字句，分享以下問題的心得。

Q1 : 疑情的疑，與疑蓋(五蓋)的差異?

Q2 : 在疑情的狀態中，是否有五蓋的存在 ? 

Q3 : 在該疑情狀態中，是否會出現愉悅、輕安、喜、樂等狀態? 

Q4 : 當疑情狀態在霎時頓開之際，與捨念清淨有何異同 ? 此際所緣為何? 

靜待同參學友，分享睿智的心得。平安喜樂

/漫步的犀牛 

眾生長刼在六道輪迴中醉生夢死，如今學佛求出，必須有個因緣，有個頭緒。經中的密意，禪宗的公案，正是提供了這樣的由頭和機會。

學人疑情起時，先為疑他，轉來轉去，遂疑自己。這樣長刼以來固執的五蘊知見才有個稍稍鬆動，進而徹底銷融，終於了證「本來寂靜自性涅槃」的機會。

所以，利根學人應該儘量把握機會、尋找機會，促使自己凡夫知見鬆動，甚至先行主動改善自己的根本條件，也就是先修佛教善法，所謂藉善離惡，待至功夫深了，因緣到了，便得惡盡善泯，離開二邊，真正悟入不二法門。

《肇論》T45n1858_p0151a16 夫談真則逆俗，順俗則違真。違真故迷性而莫返，逆俗故言淡而無味。

累生累世的佛教行者，從年幼時便可看出，具有顯著的逆俗性格。如石頭希遷大師幼年時，見鄉人將欲屠牛以祭祖，便「奪牛毀祀而歸」。這種與世俗格格不入的性情，活在人世間，只有一個「苦」字可以描述，故名「苦諦」。像石頭大師這種人，是不需要再跟他說甚麼「疑情」的，因為他早已自發性的強烈懷疑世俗價值觀了。

反過來說，對於其他那些同樣活在世俗環境中卻不覺甚苦者而言，要學佛求見性，就必須有「疑情」做為催化劑，以便激發出他足夠強烈的逆俗與求真動機。至於那些在世俗環境中活得如魚得水而甚感安逸者，對他們說「疑情」只是白搭，他們學佛只是結個善緣，閒來湊熱鬧罷了，要明心見性那是絕無可能的。

/周老師