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張貼日期：2018/6/18 上午 08:37:35
或是世俗法的爭訟，或是佛教法義辨正，為了符合程序正義，皆應理事俱足以行之。
印順一生著作不斷，其著作所引起的爭議，也始終不斷，原因就在這裡，詳述於下。
舉阿彌陀佛源自太陽神崇拜，忠國師受老莊薰陶不自覺為例，
顯然是以婆羅門、道家等外教典籍為事證，再衍生出此理證。
印順此舉，竟是以其比丘身分，卻持外教觀點，來質疑佛教。
而將印順此類見解，看作佛教內部見解，是不符程序正義的。
此風無疑是從根本上破壞佛法，長此以往，佛法焉得不消滅？
遺憾的是，印順的徒輩們薰染了此一惡習，迄今依樣畫葫蘆。
沒有公認的理性溝通方式，就沒有產生佛陀正法共識的可能。
故，不依世間常理探討法義，即從根本上障礙佛法利濟眾生。
這三年來，此地的大乘同修們始終秉持此一原則，努力解說佛陀正法。
可惜印順、南傳學人，如觀嚴、星洲等，卻始終盲目的不肯面對事實。
應知，大乘不住是非，不是不明是非。混淆正邪，更不等同和會圓融。
《大佛頂首楞嚴經》云：『世尊。由我供養觀音如來，蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修金剛三昧，
與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。世尊。若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，
勝解現圓。我現佛身而為說法，令其解脫。......是名妙淨三十二應，入國土身。
皆以三昧聞熏聞修無作妙力，自在成就。』
這『三十二應』就是觀世音菩薩名聞遐邇的『應以何身而得度者，即現何身而爲說法。』
印順門人等，要維護印順的唯一途徑，就是將其惡比丘相，看作觀音化身，並加以大力撻伐。
南傳學人等，欲維護南傳僧眾，亦唯有將其惡比丘相，看作觀音化身，並加以大力撻伐一途。
這樣印順及南傳僧眾就解套了，印順門人、南傳學人等，亦一併解套，以印順、南傳僧眾無自性故。
反之，若印順門人、南傳學人一昧護短，則與之一同淪喪，以執印順等有自性，其惡行亦有自性故。
如是觀之，長年以來一直維護印順、南傳者，並非其門人觀嚴、星洲等，而是此地的多位大乘同修。
終生誹謗《楞嚴經》、詆毀大乘非佛說，
最終仍須依靠《楞嚴》、依靠大乘解套。
這也太諷刺了！不信就繼續毀謗大乘吧！
/周老師
comments 回應
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題主朋友，
無須擔憂如何拯救誰的法身慧命，
朋友應該先拯濟自己為優先。
建議先找尋合適的師父、道場，
先三皈五戒、開始學習，這樣就很讚嘆了。
不妨參考
如意
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
終生誹謗《楞嚴經》、詆毀大乘非佛說，
最終仍須依靠《楞嚴》、依靠大乘解套。
這也太諷刺了！爾等就繼續毀謗大乘吧！
/周老師
如是觀之，長年以來一直維護印順、南傳者，
並非其門人觀嚴、星洲等，而是此地的多位大乘同修。
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相信只要是正信的佛弟子，無論身在何宗何派都會義無反顧地挺身護持三寶。
佛寶、法寶、僧寶。【南傳亦為佛陀之法寶】。大乘小乘、南傳北傳皆是佛陀的手足。
法重在為融會貫通，歸元無二路。僅在因緣及業力差別。
常人就僅僅看表面表相，爭得你死我活。殊不知，猶如當年道濟禪師之臨終偈
常人視其破戒瘋癲行為.........殊不知。
六十年來狼藉，東壁打倒西壁。
於今收拾歸去，依然水連天碧。
/勿忘初心 (南傳學人代表)
南傳亦為佛陀之法寶？？？
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大乘不住是非，不是不明是非。
混淆正邪，更不等同和會圓融。
/周老師
周朋友，
你是 "真正的大乘弟子" 嗎 ?
朋友是以 "真正大乘弟子" 的智見，在維護 佛陀的聖教法嗎?
真是這樣嗎 ?
星洲認為 "大乘弟子" 的標準 ~ 已發成佛菩提願、並真實學習菩薩道的弟子。
不是要拯濟 "印順..學人法身慧命" 嗎?
所以，星洲要請教 大乘弟子的周朋友一些問題，
因此先問 : 周朋友是否為大乘弟子 ?
若是，星洲會有序列問題請教。
這是根據 佛陀教導而問的。
周那！若有不自調御，他不調御欲調御者，終無是處。自沒溺，他沒溺欲拔出者，終無是處。
(中阿含91經，中部、根本分五十經篇、根本法門品、削減經 (MN 8)
如意
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
三皈依 找個不自稱是寶 信佛性的
才算禁戒具足
●大般涅槃經卷第三十六
是人雖信 佛法僧寶。不信三寶 同一性相。
雖信因果 不信得者。是故名為 信不具足。
是人成就 不具足信。
所受禁戒 亦不具足。
/無心是道
他是大乘學人，還是聲聞學人，查看他的言論符合經中的大乘或聲聞觀點即知。
若他的言論既不符合大乘，也不符合聲聞，即知其不屬佛陀三乘正法所攝受者。
/周老師
●【般若經】預流 一來 不還 羅漢 獨覺 菩薩 如來 一切名 皆是假立 皆非實有
●【楞伽經】愚癡人 執有三乘 於世間生死輪中 常轉不住
●【法華經】十方佛土中 唯有一乘法 無二亦無三。除佛方便說 但以假名字
●【涅盤經】實無三乘 顛倒心故 言有三乘。
誰自稱小乘 誰倒楣............
/sam
周朋友，
為什麼，印順要脫掉袈裟之後，才能論義 ?
印順長老...已經圓寂13年了 !
朋友以為印順長老仍然在世嗎?
朋友，建議朋友先放下仇恨，讓自己清醒清醒為宜。
雖然，星洲未必同意 印順導師的許多看法，
但是，星洲依然推崇 印導為當世漢傳教界的一代巨擘。
題主朋友，朋友其實尚未具備基本能力來評論印導，
實在不應該如此再三指謫一位已經圓寂的德高望重長老。
這樣只是徒增三業而已，
有必要這樣耗損嗎 ?!
建議朋友謹言慎行。
如意
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
為什麼，印順要脫掉袈裟之後，才能論義 ?
印順長老...已經圓寂13年了 !
======
這只說明了，印順甚至來不及修正終其一生的荒唐過謬！
而『星洲依然推崇 印導為當世漢傳教界的一代巨擘』，
則顯然星洲要繼續承接印順此等的荒唐行徑。
/周老師
是的，周朋友，
這只表示 : 朋友因為對 印導盲目的瞋恨，導致朋友在心中，把 印導塑造成依然在世的模態。
這種現象，朋友應該多加注意。
次外，星洲依然、肯定地...『推崇 印導為當世漢傳教界的一代巨擘』， 從未變過。
不過，周朋友能清楚地解讀文字嗎 ?
星洲說 : ....雖然， 星洲未必同意 印順導師的許多看法，......
所以，星州並不同意 印順導師的許多說法。
並沒有甚麼繼承不繼承的問題。
周朋友，要法談，就專注在合理、值得討論的題目上，
而不是潑灑一些瞋恨偏見的文字，
那只會傷害自己而已。
如意
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
說本人『對印導盲目的瞋恨』，請問事證何在？理證如何證成？
說『印順長老...已經圓寂13年了 ! 朋友以為印順長老仍然在世嗎?』
依你星洲的觀點，佛陀入滅已約三千年，為何仍有人修學佛法？
如下的解釋還讀不懂，法談必定仍是一句就倒。
舉阿彌陀佛源自太陽神崇拜，忠國師受薰陶不自覺二例而言，
顯然是以婆羅門、道家等外教典籍為事證，再衍生而成理證。
印順此舉，竟是以其比丘身分，卻持外教觀點，來質疑佛教。
而將印順此類見解，看作佛教內部見解，是不符程序正義的。
從第一次讀誦大乘經典開始，就是大乘學人了。
至於此人所學是否符合大乘，就要檢核其言論。
前面早已表明：
他是大乘學人，還是聲聞學人，查看他的言論符合經中的大乘或聲聞觀點即知。
若他的言論既不符合大乘，也不符合聲聞，即知其不屬佛陀三乘正法所攝受者。
你星洲有何質疑，就儘管問吧。
但所問自曝其短，也是可能的。
/周老師
以下次第回覆周朋友，
Q1 : 說本人『對印導盲目的瞋恨』，請問事證何在？理證如何證成？
A1 : 先舉【事證 】
【盲目】，朋友沒有任何關於印導，關於觸犯四波羅夷的舉證、
也沒有任何印導遭到羯磨擯出的事證，
就只是因為不同意印導的文，就要求一位已經往生13年的沙門褪下袈裟。
這就是【盲目】。
【瞋恨】，朋友指謫印導為 【穿著袈裟來破壞佛法的魔眷屬 】、以及過去以來對印導的種種數落，
這就是~ 因為種種嗔怒事，所引發的惱怒，這是【瞋恨 】的表現。以上是 【事證】。
以下是 【理證】，【理證】 ~ 因【非如理作意】，而策動【身表】，
因此，透過文字的表達，顯現出【對印導盲目的瞋恨 】。
Q2 :依你星洲的觀點，佛陀入滅已約三千年，為何仍有人修學佛法？
A2 : 因為有情過去之善業，現在諸緣聚集。
Q3: 從第一次讀誦大乘經典開始，就是大乘學人了。
A3 : 星洲剛開始學佛也是接觸大乘經典，但是星洲是 "大乘弟子"嗎?!
周朋友，不是讀誦大乘，就是大乘弟子 !
而是，已發菩提心、並真實行菩薩道、諸波羅密者，才算 "大乘弟子"。
朋友，這樣理解嗎 ?!
Q4:你星洲有何質疑，就儘管問吧。
A4 : 先問朋友第一個序列問題 ~
1. 三藏法師，鳩摩羅什大師所翻譯的...梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十卷 (下)，
梵網經菩薩戒 !
不知道周朋友，認為大乘弟子該不該尊重、或遵守 這部經?
周朋友，你尊重這部戒經 ? 遵循這部戒經嗎 ?
如果不理會這部經，可否簡單陳述....為什麼 "大乘弟子" ，可以不必理會 "菩薩戒本" ?!
2. 如果，朋友認為 : 大乘弟子應該尊重這部戒經，
那麼，朋友為什麼能無視【第六條，說四眾過戒】的教誨呢 ?
這對於行菩薩道的大乘弟子，是屬於重戒，是菩薩的【 波羅夷斷頭罪】 !
朋友基於甚麼理由，而敢於擺明違抗呢 ?
以上是請教朋友的第一個序列問題。
如意
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
動不動就說【你在謗僧 說四眾過戒】
也不翻經律 看這"號稱四眾" 實無三乘 妄稱行菩薩道 所學是否【謗法 謗律 謗佛】
還是已經斷頭【大妄語稱僧】
幫幫忙...........
/無心是道
如印順此等『以佛法研究佛法』的立場，等同是法義辯論時，
持反方意見者，卻荒謬的站在正方陣營中，以正方立場發言。
其言論具有參考價值的前提是，印順首先必須脫下比丘袈裟。
然後，他可以光明正大的站在反方立場上，去質疑佛教主張。
否則，印順徹頭徹尾就是一個穿著袈裟來破壞佛法的魔眷屬。
在玄奘、窺基大師等所譯的因明論則中，甚至不含此一過謬。
換言之，印順一生著作，根本不成文，他完全沒有論義資格。
究其緣由，理事不具足，違反世法、佛法辨正時的程序正義。
======
以上是本人的原文。
你星洲不懂規矩，舉事證時，應同時將上述原文中的關鍵字句，併陳於旁。
現在請你指出上文中『要求一位已經往生13年的沙門褪下袈裟』的字句來。
/周老師
周朋友，
第一。 印導難道不是往生13年了嗎 ?
第二。 無論一位比丘所持的論述立場是甚麼宗派、正、反方、正反方，
任何居士都沒有資格要求比丘褪下袈裟、或是甚麼前提。
朋友，你的意思，難道不是 ~ ~
朋友認為印導的論述，因為兼跨正反兩造，
所以，
1. 要先褪下袈裟，
2.站穩反方，其言論才有參考資格，否則根本違反因明規則，而不具參考價值。
不是這個意思嗎 ?
那麼，朋友憑甚麼如此要求 ?
朋友能代表僧團嗎 ?
星洲的文字:『要求一位已經往生13年的沙門褪下袈裟』
又有什麼錯呢 ?
朋友，要繼續噴墨嗎?
如意
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
現在請你指出上文中『要求一位已經往生13年的沙門褪下袈裟』的字句來。
/周老師
周朋友，
噴墨戰了嗎 ?
對，朋友沒有『要求一位已經往生13年的沙門褪下袈裟』的字句。
但是，那是朋友的言下之意。
否則，周朋友，可以光明正大地否認，
1. 否認印導，應該先褪下袈裟，言論才有參考價值。
2. 重新陳述 .... 這一段的意思。
===== 這一段 ====
如印順此等『以佛法研究佛法』的立場，等同是法義辯論時， .... ..佛法辨正時的程序正義。
=====
若有道理，星州會誠懇地道歉，並撤回該欄意見。
朋友，要繼續這老技巧嗎 ?!
每每碰到難關，朋友就用這種 "文字引證" 的技巧，
將問題無限拖延。
這會讓朋友釐清問題嗎 ?
如意
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
既然本人厡文中，並無『要求一位已經往生13年的沙門褪下袈裟』的字句。
那麼，你星洲所舉，指稱本人【盲目】之事證，即不存在。
既無事證，則你所謂的『言下之意』，是你的無根揣測，不在論義範疇內。
至於你星洲所舉，指稱本人【瞋恨】之事證：【穿著袈裟來破壞佛法的魔眷屬】。
現舉佛經為證如後。另所謂【過去以來對印導的種種數落】者，請指出其中無經證者。
《佛藏經 淨戒品第五》
佛曰：「舍利弗，惡魔於今猶尚隱身，佐助調達，破我法僧；如來大智現在世故，
弊魔（波旬）不能成其大惡。當來之世，惡魔變身作沙門形，入於僧中，種種邪說，
令多眾生入於邪見，為說邪法。」、「爾時增上慢人偏執者多，
惡魔（波旬）又復迷惑在家出家者心，令執非法，說正法者少於援助，則便散壞不復得立。」
《大般涅槃經 卷七》
「佛告迦葉：我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法，譬如獵師，身服法衣；
魔王波旬亦復如是，作比丘像比丘尼像優婆塞像優婆夷像，亦復化作須陀洹身，
乃至化作阿羅漢身及佛色身；魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。」
根據上述經證，你星洲指控本人【瞋恨】，亦即同時指控佛陀【瞋恨】。
/周老師
星州自認智慧有限，實在看不懂 周朋友的邏輯。
星洲是舉證朋友 "盲目"、"瞋恨" 的事證、與理證。
不是舉經證來證明。
經證、事證、理證，朋友可以分得清楚嗎 ? 應該可以吧!
其次，印順導師又不符合 "魔眷屬" 的標準，
朋友的舉證，只是突顯朋友誤會印順導師的事實而已。
若，印導是魔眷屬，那也行 !
那麼，已故 聖嚴法師，在著作 : 淨土在人間，之中表示 :
(人間淨土系列叢書之一）
引述 : ....多少已經表達了法鼓山所提倡的人間淨土，便是 "人間佛教" 的全面推動與普遍落實。
已故 聖嚴法師，對於印導，是推崇的 !
莫非.....周朋友，
朋友也認為 聖嚴法師也是...魔眷屬的眷屬嗎 ?!
最後，星洲認為，
星州，已舉事證與理證，無誤。
並不因為朋友上述的引證而更動。
如意
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
周朋友，
實在........真的夠了。
===== 根據上述經證，你星洲指控本人【瞋恨】，亦即同時指控佛陀【瞋恨】。 ====
幫個忙，周朋友，
算星州...真的喝一壺了，好嗎 ?!
噴墨戰，星洲實在無意陪噴。
談談 菩薩戒的序列問題吧 !
如意
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
「當來之世，【惡魔變身作沙門形】，入於僧中，種種邪說，令多眾生入於邪見，為說邪法。」
「爾時增上慢人偏執者多，惡魔（波旬）又復迷惑在家出家者心，令執非法。」
「我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法，【譬如獵師，身服法衣】；
魔王波旬亦復如是，【作比丘像、比丘尼像】、優婆塞像、優婆夷像。」
經文淺白如此，你也看不懂嗎？
/周老師
周朋友，
看得懂啊，星州理解。
問題是....印順導師，不像第六天王啊 ! 也不像天王眷屬啊 !
是朋友應把印導栽成魔眷屬。
聖嚴法師也推崇印導，
難道也是魔眷屬嗎 ?
朋友，
謹言慎行。
如意
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
佛陀如上之說，若非【瞋恨】劣行。
則【穿著袈裟來破壞佛法的魔眷屬】之說，亦非【瞋恨】劣行。
『印順導師，不像第六天王啊 ! 也不像天王眷屬啊 !』
你是說『長相』不像，就不是魔眷屬？
佛陀囑咐的，是依照『長相』來判斷嗎？
/周老師
周朋友，
星州對朋友的神邏輯，實在有點疲勞。
噴墨之戰，星州一向認敗。
這實在很無謂。
要談菩薩戒的問題嗎 ?
還是要用這種神關卡.....一直卡到賢劫結束呢 ?
如意
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
先把這個問題搞清楚吧。菩薩戒的文字相、邏輯性更複雜，其中還牽涉到自覺聖智。
/周老師
周朋友，
朋友要談菩薩戒了嗎 ?
很好，請朋友先把星洲的問題看一遍，不要誤會星洲的語意，
然後，請簡答 !
感謝
如意
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
星洲
前面你指稱，本人對印順的批評，是『對印導盲目的瞋恨』。
如今既無【盲目、瞋恨】之事證，則你的理證純屬無根妄想。
那麼，隨後大乘學人違犯菩薩戒與否的問題，自然也不存在。
/周老師
星州了解周朋友的技巧。
只要挪一步，弄個神關卡，
要是星州奉陪，那就一直卡到天荒地老，絕對不讓碰到關鍵問題。
若是星洲不奉陪，那就是一個缺口 !
一個星州理虧的缺口 !
既然星洲在這個關卡退縮、認敗，
那麼，後面的問題也不成立，也不用面對了。
周朋友，
星州一直都很理解，
但是，星洲依然對於這種噴墨戰....認敗 !
為什麼 ?!
因為，這種噴墨戰，既無法資助法談，更對彼此都沒有利益。
星洲的菩薩戒提問，朋友不必勉強。
星州，
期待朋友終有一日，能抬頭挺胸地回復星洲，具備正見的答案。
如意
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
我沒有那麼多心思，從頭至尾只是順著你的語脈，指出你思路的缺失而已。
梵網經，我沒讀過。平常我只讀金剛經，當你們談及某經，我才臨時讀取。
奉勸你，學經學法，要提綱挈領。我雖只讀金剛經，但保證不悖離梵網經。
舉一段金剛經文為憑，如下。
須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？
須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙。
須菩提！我今實言告汝。若有善男子、善女人，
以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？
須菩提言：甚多，世尊！
佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。
復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，
皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，
若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。
/周老師
周朋友，
就算朋友專看金剛經，
但是，朋友有沒有發現，....那還真幫不了朋友甚麼。
先別生氣，記不記得 : 星州給朋友出的 "慈悲的測試" ?
朋友對這種基本問題，為什麼束手無策 ?
為甚麼呢 ? 朋友不妨思維一下。
另外，自己可以參閱 : 梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十卷 (下)
== 第六條 ==
經文 :
若佛子！自說出家在家菩薩比丘、比丘尼罪過，
教人說罪過，罪過因、罪過緣、罪過法、罪過業。
而菩薩聞外道惡人及二乘惡人說佛法中非法非律，
常生悲心教化是惡人輩，令生大乘善信，
而菩薩反更自說佛法中罪過者，
是菩薩波羅夷罪。
======
朋友，大乘弟子，該持守這本菩薩戒嗎 ?
你會怎麼抉擇呢 ?
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
《摩訶般若波羅蜜經卷第二 往生品第四》 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
舍利弗。有菩薩人中命終還生人中者。除阿惟越致。
是菩薩【根鈍不能疾與般若波羅蜜相應】。
諸陀羅尼門諸三昧門。不能疾現在前。
舍利弗。汝所問【菩薩摩訶薩。與般若波羅蜜相應】。從此間終當生何處者。
舍利弗。此菩薩摩訶薩。從一佛國至一佛國。常值諸佛終不離諸佛。
舍利弗。有菩薩摩訶薩【不以方便入初禪乃至第四禪】。亦行六波羅蜜。
是菩薩摩訶薩得禪故生長壽天。隨彼壽終來生是間。得人身值遇諸佛。
【是菩薩諸根不利】。
舍利弗。有菩薩摩訶薩入初禪乃至第四禪。亦行般若波羅蜜。
【不以方便故捨諸禪生欲界。是菩薩諸根亦鈍】。
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同名菩薩，卻有利根、鈍根之別，不可一概而論。
《百丈懷海禪師》
僧問。如何是大乘頓悟法門。
師曰。汝等先歇諸緣休息萬事。善與不善世出世間。一切諸法莫記憶莫緣念。
放捨身心令其自在。心如木石無所辯別心無所行。心地若空慧日自現。如雲開日出相似。
但不被一切善惡垢淨有為世間福智拘繫。即名為佛慧。
是非好醜是理非理諸知見總盡。不被繫縛處心自在。名初發心菩薩。便登佛地。
僧問。如今受戒身口清淨已。具諸善得解脫否。答少分解脫。未得心解脫。未得一切解脫。
問云。何是心解脫。答不求佛不求知解。垢淨情盡亦不守此無求。
為是亦不住盡處。亦不畏地獄縛。不愛天堂樂。一切法不拘。始名為解脫無礙。
即身心及一切皆名解脫。汝莫言有少分戒善將為便了。有河沙無漏戒定慧門。都未涉一毫在。
努力猛作早與。莫待耳聾眼暗頭白面皺。老苦及身眼中流淚心中慞惶未有去處。
到恁麼時整理腳手不得也。縱有福智多聞都不相救。
為【心眼未開唯緣念諸境不知返照。復不見佛道】。
若不能恁麼得。縱令誦得十二韋陀經。只成增上慢。卻是謗佛不是修行。
讀經看教若准世間是好善事。若向明理人邊數此是壅塞人。
【十地之人脫不去流入生死河】。但不用求覓知解語義句。知解屬貪。貪變成病。
只如今但離一切有無諸法。透過三句外。自然與佛無差。
【既自是佛何慮佛不解語】。只恐不是佛。被有無諸法轉不得自由。
是【以理未立先有福智載去。如賤使貴】。不如【於理先立後有福智。臨時作得】。
《六祖大師法寶壇經 般若品第二》
無相頌云：
說通及心通，如日處虛空；【唯傳見性法，出世破邪宗】。
法卽無頓漸，迷悟有遲疾；說卽雖萬般，合理還歸一。
-----------
同名菩薩，有見性、未見性之別，不可一概而論。
未見性時，不說四眾過，【以理未立】故。
若見性已，立則【唯傳見性法】，破則【出世破邪宗】，無不自在。
/周老師
喔喔！ 這倒引起我的興趣。同是菩薩，見性者可不持戒。未見性者則不說四衆過並應持律戒。
周朋友，您說到重點了。可請教您對此的觀點呢，其他板上緘默及潛水中的朋友也諸位慈悲法施。
/勿忘初心 (釋白雲門人代表)
見性者可不持戒。未見性者則不說四衆過並應持律戒。
======
大梅法常禪師云：『但得其本，其末自至。』
本者，菩提自性、佛性法身。
此一自性，戒定慧三，本自具足。這樣懂了嗎？
/周老師
周朋友，
這部梵網經中，是這樣記載的 :
....佛告諸菩薩言：我今半月半月，自誦諸佛法戒。
汝等一切發心菩薩亦誦，乃至十發趣、十長養、十金剛、十地諸菩薩亦誦。
....有十重波羅提木叉，若受菩薩戒不誦此戒者，非菩薩、非佛種子。
我亦如是誦，一切菩薩已學、一切菩薩當學、一切菩薩今學。
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一切地前菩薩、登地菩薩們，都誦持此戒，
所以，就算是開悟的弟子們，祂們誦不誦此戒 ? 學不學、持不持此戒呢 ?
再者，朋友，你自詡為大乘弟子，你願意尊重此戒嗎? 願意學習此戒嗎 ?
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
....佛告諸菩薩言：【我今半月半月，自誦諸佛法戒】。
汝等一切發心菩薩亦誦，乃至十發趣、十長養、十金剛、十地諸菩薩亦誦。
....有十重波羅提木叉，若受菩薩戒不誦此戒者，非菩薩、非佛種子。
【我亦如是誦】，一切菩薩已學、一切菩薩當學、一切菩薩今學。
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佛說【我今半月半月，自誦諸佛法戒】、【我亦如是誦】。
那麼，依汝星洲之意，佛在諸經中，說四眾之過，佛亦犯此戒、破此戒？
/周老師
周朋友，
漏盡者，無犯。
這是戒律的基本認識。
問題不在於 佛陀，
而是在你，朋友 !
朋友是 佛陀嗎 ?
所以....朋友願意遵循此菩薩戒嗎?
如意
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
漏盡者，無犯。這是戒律的基本認識。
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明心見性者，即是漏盡者。
金剛經所說，就是見性法。
問題不在於 佛陀，而是在你，朋友 ! 朋友是 佛陀嗎 ?
所以....朋友願意遵循此菩薩戒嗎?
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人我相，又端出來了！說好的無我呢？
若仍滯於人我二邊，即尚未見性者也。
若人我實有，則觀音『三十二應』不適用於印順，印順之惡窮劫不能得度。
汝星洲應問『見性者如何受持菩薩戒？』，而非『見性者是否遵循菩薩戒？』
《六祖大師法寶壇經》
僧法達，洪州人，七歲出家，常誦《法華經》。來禮祖師，頭不至地。......
達曰：「若然者，但得解義，不勞誦經耶？」
師曰：「經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；
口誦心不行，即是被經轉。」......只教汝去假歸實，歸實之後，實亦無名。
應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想，
是【名持法華經】。從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。」
達蒙啟發，踊躍歡喜，以偈讚曰：「經誦三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，
寧歇累生狂。羊鹿牛權設，初中後善揚，誰知火宅內，元是法中王。」
師曰：「汝今後方可名念經僧也。」達【從此領玄旨，亦不輟誦經】。 .
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故知，見性前後的受持經文、戒文方式，是不同的。
/周老師
星洲老是浪費版面資源
又不信大乘法 說啥菩薩戒?
不知菩薩道 是反覺菩薩佛果位空 說啥菩薩戒 ??
想得法證果 都倒說經律了 說啥菩薩戒????
● 大般若波羅蜜多經卷第八
爾時舍利子白佛言：
世尊！
云何名為 菩薩摩訶薩 菩提道？
佛告具壽舍利子言：
舍利子！
諸菩薩摩訶薩 修行 六種波羅蜜多，
不得 身業 及 身麤重，
不得 語業 及 語麤重，
不得 意業 及 意麤重，
不得 布施波羅蜜多，
不得 淨戒波羅蜜多，
不得 安忍波羅蜜多，
不得 精進波羅蜜多，
不得 靜慮波羅蜜多，
不得 般若波羅蜜多，
不得 聲聞，
不得 獨覺，
不得 菩薩，
不得 如來。
舍利子！
是名 菩薩摩訶薩 菩提道。
何以故？
以菩提道 於一切法 皆不得故。
錯認收錢當菩薩道 經律都被人竄改 還傻傻的聽
真是無有是處..............
●【寶積經 90 】我為世間歎布施 而施根本不可得 無所說中而演說 是故佛法不思議
●【般若經450】分別所作 財施等福 不能發起 真實正見 趣入正性離生 不能得 預流果 無上正等菩提
●【般若經534】諸善男子 勿著布施，若著布施 當更受身，若更受身，由斯展轉 當受無量猛利大苦。
●【般若經584】若諸菩薩 執著諸相 而行布施 是諸菩薩 行於非處 應知名為 犯菩薩戒。
/sam
A、B兩位凡夫比丘，作下以下的事情無誤，請問.....誰犯戒情節比較嚴重 ?
A比丘，為了幫助信徒度過卡債難關，情急之下，
在捷運中，趁隔壁婦女不注意的情況下，順手摸走該婦女隨身包包，得手2萬元，無誤 !
並於事後聲稱 :我將會加倍奉還，決不食言 !
B比丘，為了讓弟子開悟解脫，把一隻活蹦亂跳健康的貓，活活砍成兩半，
貓死，弟子也無人證悟聖道，無誤。
並於事後聲稱 : 都是你們這些弟子之故，否則貓也不會被我砍死 了 ，都是你們 !
請問 :
是A比丘犯戒情節比較重 ? 為什麼 ?
還是，
B 比丘的犯戒情節比較重呢 ? 為什麼?!
以上是題目。
如意
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
A比丘 幫助信徒度過卡債
●卡債就算不還 按照法律也可入監償債 A比丘動機錯誤
B比丘 為了讓弟子開悟解脫
●就算沒斬貓 學經文也會知道自性作用 B比丘動機錯誤
所以上述 稱 『犯罪動機』
A比丘 順手摸走該婦女隨身包包，得手2萬元
●不與取 偷盜都是波羅夷 還俗去
B比丘 一隻活蹦亂跳健康的貓，活活砍成兩半
●貓有何過 犯殺業 還俗去
所以上述 稱 『 犯罪事實』
按照『犯罪動機事實』
兩個都沒出家身分了 還稱甚麼比丘
●五分律卷第十七
汝終不得乃至殺蟻子。
若比丘 若人 若人類 自手殺 若教人殺 若求刀與
若教死 若讃死 咄丈夫 用惡活爲 死勝生。
非沙門非釋種子。
汝盡形壽不應犯。若能當言能
●四分律卷第一
若比丘。若在村落。若閑靜處。不與盜心取。
隨不與取法。若為王王大臣所捉。若殺若縛若驅出國。汝是賊 汝癡 汝無所知。
是比丘波羅夷不共住。
/無心是道
還是要無止盡的PO文、一直PO到 彌勒菩薩出世呢 ?
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既然知道 倒說經律 是不合法
奉勸依經律說法
不依經律說法
就算稱師 也是名不符實
/無心是道
無心朋友，
是 !
關於A比丘，罪屬波羅夷，星州贊同。
但是，關於B比丘......殺了一隻貓，是波羅夷罪嗎 ?
星洲認為 : B比丘所觸犯的，是屬 "波逸提第61條、故意殺有情戒"。
所以，是屬可懺悔、但完全搆不上波羅夷罪，沒有擯出的必要。
無心朋友要不要再查一次呢 ?
否則....南泉斬貓的 南泉普願禪師，可就是.......很麻煩了!
然後，南泉的直屬弟子、支派源流，也更麻煩了。
朋友，再確認一次吧 ?!
如意
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
《梵網經》
....佛告諸菩薩言：【我今半月半月，自誦諸佛法戒】。
汝等一切發心菩薩亦誦，乃至十發趣、十長養、十金剛、十地諸菩薩亦誦。
....有十重波羅提木叉，若受菩薩戒不誦此戒者，非菩薩、非佛種子。
【我亦如是誦】，一切菩薩已學、一切菩薩當學、一切菩薩今學。
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佛說【我今半月半月，自誦諸佛法戒】、【我亦如是誦】。
那麼，佛在諸經中，說四眾之過，佛亦犯此戒、破此戒？
若佛不犯不破，云何南泉有過？
同名菩薩，有見性、未見性之別，不可一概而論。
未見性時，不說四眾過，如百丈云：【以理未立】故。
若見性已，立則【唯傳見性法】，破則【出世破邪宗】，無不自在，亦無有過。
否則，佛不出世說法，誰來教化眾生？
/周老師
喔，無心朋友，
那麼，波逸提的61條，是在說甚麼呢 ?
朋友可以明示嗎 ?!
如意
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
那麼，波逸提的61條，是在說甚麼呢 ?
朋友可以明示嗎 ?!
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不管是波逸提 還是波羅夷 業報都是到下面去
試問 就算自稱出家 有何用????
●五分律：若比丘 自捉金銀及錢，若使人捉，若發心受，尼薩耆波逸提。
●四分律：若比丘 自手捉錢 若金銀，若教人捉，若置地受者，尼薩耆波逸提。
●十誦律：若比丘 自手取金銀，若使人取 若教他取，尼薩耆波夜提。
●根有律：若複苾芻 自手捉金銀錢等，若教他捉，泥薩祇波逸底迦。
●僧祇律：若比丘 自手捉生色、似色，若使人捉、舉、染著者，尼薩耆波夜提。
尼薩耆波逸提：
這是梵語的複合語naiḥsargika-prāyaścittika，
尼薩耆是盡捨的意思，波逸提是墮的意思，合起來稱為捨墮。
這是由於取了蓄了不應取也不應蓄的東西，忘了帶上不該不帶的東西。
首先將那東西捨給僧中，然後再以懺波逸提罪的方法懺罪。
有得懺 是尼薩耆波逸提
沒得懺 當常業犯 就沒得懺
你選哪一種???
/無心是道
若無悲心便與波旬相應
查經說律
無非器用
器用則無所不用其極
其智也癡
可憐憫者~
/NEVER_MIND (南傳學人代表)
以前問法師 :
出家蓋醫院 精舍 餐廳 搞基金會 這樣做可以嗎 ?
法師這樣說 :
你學經文
哪本經 釋迦牟尼佛 收人錢財 去蓋醫院 精舍 餐廳 搞基金會 ?
如果經文都沒有
那還問這麼多幹嘛 ?
相同的
哪本經看過 釋迦牟尼佛 殺生 ?
問這麼多幹嘛 ?
/sam
若有悲心 便與愚夫異生相應
大般若波羅蜜多經卷第三百九十一
舍利子！
為實有 佛十力，
實有 四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，
如諸愚夫異生 執不？
舍利子言：
不也！世尊！
不也！善逝！
但由 顛倒愚夫異生 有如是執。
/sam
自不量力妄想栽贓禪宗，偏又將球踢進自己的球門。
/周老師
無心朋友，
且莫東拉西扯，
這裡..無關菩薩戒、
也..無關僧殘戒的不捉金銀、
我們的標的，是 :
1. 【波羅夷人體戒 】，這是指 : 殺人 ! 一旦符合殺人的條件，就是擯出僧團，不可懺悔
這一點，星洲完全認同。所以，我們彼此沒有爭議。
但是，殺了一隻貓 !
是屬...
2. 波逸提的第61條，
根據朋友常舉證的四分律，
星州就依 四分律、並其義注，引證如下 :
======
【律證 】 : 四分律 第16卷、與注戒本 第2卷
【 六十一故殺畜生戒 】
【 四分律】: (第16卷)
呵責迦留陀夷已，告諸比丘：此癡人！多種有漏處，最初犯戒。自今已去與比丘結戒，
集十句義乃至正法久住，欲說戒者當如是說：若比丘 "斷畜生命" 者，波逸提。
如是世尊與比丘結戒。
【 四分律比丘含注戒本】 第2卷
佛在舍衛。迦留陀夷不喜見烏。竹弓射殺遂成大積。
居士禮拜見共嫌之。比丘舉過。佛因制戒也。
======
因此，該比丘殺了一隻貓，是適用這一條【 波逸提六十一、故殺畜生戒】!
雖然有犯戒，但是可以懺悔，無須脫下僧袍、擯出僧團。
朋友認為 "有殺心 不可懺"...是錯的 !
所以，對比於南泉禪師，
許多漢傳的弟子，不知緣由，對於【南泉斬貓 】乙案，為替禪師開緣，常常編排了許多理由。
其實，根本不需要。
因為，禪師所觸犯的戒，看起來很嚴重，事實上....沒那麼嚴重，是可以懺悔的。
禪師，自己以觸犯可通懺悔的戒，來爭取一個開導弟子的機會，如此而已。
雖然，這樣做，真的很不好、太過極端，容易引發誤解!
但是，其實該【 殺貓之罪】，只是【波逸提罪 】、而非【 波羅夷罪】。
【小結 】 :
無心朋友，認為殺貓的比丘，觸犯【波羅夷罪 】，因此，應該脫下僧袍、驅逐出僧團。
星洲認為 : 不需要 !
殺貓，不是殺人，只是觸犯波逸提的殺畜生戒，只要羯摩、懺悔即可懺罪。
因此，星洲認為 : 無心朋友引證錯誤的戒律、判斷見解是錯誤的 !
無心朋友，同意嗎 ?!
這樣的生活案例，是不是比一直PO文，來的有意義多了呢? !
如意
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
周朋友，
捍衛南泉禪師的，是....星洲 !
無心朋友，則認為 : 殺貓 ! 就喪失僧籍，應擯出僧團。
周朋友，
看清楚文字，再下結論 !
好嗎 ?!
周朋友是贊同星州呢 ?
還是贊同無心朋友的見解呢 ?
仔細斟酌一下吧。。。
如意
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
無心朋友引證錯誤的戒律、判斷見解是錯誤的 !
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錯誤不錯誤
看誰穿袈裟在電視殺貓
如果不被佛教界趕出 我就相信你的說法
菩薩戒說的 一切有命者 不得故殺
就是人有自性 貓有自性 甚至蟻子也有自性
不知自性日用之人 錯認貓無自性可殺 還說不犯最重戒
學成撥無因果 又何須學佛
梵網經菩薩戒本
【第一殺戒】
佛言：若佛子，若自殺 教人殺 方便殺 讚歎殺 見作隨喜 乃至咒殺。
殺因 殺緣 殺法 殺業。乃至一切有命者 不得故殺。
是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生。而反自恣心快意殺生者，
是菩薩波羅夷罪。
/無心是道
無心朋友，
對，比丘殺一隻貓，在當今社會很難被接受，
那麼... 刻意拍死一隻小強呢 ? 逐出僧團 ?
故意踩死一隻蜈蚣呢 ? 開除僧籍 ?
刻意幹掉一隻馬陸呢 ? 波羅夷 ?
小強、蜈蚣、馬陸，也都是畜生類的有情眾生，
故意殺死他們，無心朋友也認為是波羅夷、不可懺悔、要開除僧籍嗎 ?
有出家人刻意殺死小強，也會被台灣教界...趕出去嗎?!
無心朋友，
波逸提61條，朋友是打算不甩嗎 ?!
故意踩死小強，開除
故意拍死蚊子、也開除
故意噴殺蟲劑，幹小小黑蚊...通通開除 !
朋友，你的戒律見解...殺氣很種 !
星洲依然認為 :朋友是錯的。
此外，無心朋友對於殺貓、判定波羅夷的見解，
將帶給禪宗極大的傷害。
如果，依照朋友的見解，
南泉禪師，就應該被驅擯 !
但是，他沒有被開除僧籍，又住在僧團 !
所以，他是不如法的，
一位不如法、應開除僧籍的比丘，他的教法能奉持嗎?
這種賊比丘，他教導出的徒弟、法脈，能奉持嗎 ?
問題大了 !
南泉的禪法，不能學了!
他的弟子...趙州從諗禪師的案子...也不能學了 !
趙州茶...不能喝
庭前柏樹子....終成絕響
老僧在青州作得一領布杉，重七斤....還能用嗎 ?
自南泉以下法嗣，通通不如法 !
無心朋友，
你知道嗎 ?!
如意
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
比丘殺一隻貓
在文智未開 信眾連經律都沒學的年代 是可以模糊帶過
但在資訊發達的年代 菩薩波羅夷罪都有了 還違反動保法 如果不被趕出佛門都很奇怪
所以你星洲先去問問 佛門誰敢收這種殺貓的出家人
如果敢收 就繼續你的廢話
/sam
【蘋果日報頭版報導】被網友稱為「殺貓魔」的台大博士班學 生李念龍，
前年領養逾 10 隻出生不到 2 個月的幼貓，
其中 4 隻隨即被發現遭割尾剝皮、四肢骨折、頭胸挫傷、內臟破裂出血，慘死或重傷；
後經網友「人肉大搜索 」揪兇並提告，台北地方法院審理認定其中小名「妹妹」等 3 隻幼貓被李殘忍虐死，
昨依違反《動物保護法》重判他 1 年 6 月徒刑
如果如同上述 被判刑還可以當出家人 就繼續你的廢話 ..............
/sam
《金剛般若波羅蜜經》
如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？
若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。
須菩提！【一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事】。
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一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。
學佛人，不去設法悟入佛知見，卻入凡夫知見。
/周老師
無心朋友，
朋友鐵了心，就是擺明不甩 "波逸提第61條" 、不認四分律囉 ?
所以，包含蟲類等一切畜生，一旦殺害，就應該開除僧籍囉 ?!
因此，南泉以下、包括趙州禪師等，都是不如法、不得戒的非法僧伽囉 ?
很好，丁福保辭典，要修改了 ，
因為他紀載 :
殺人戒為大殺生戒，為四波羅夷罪之一。殺畜生戒為小殺生戒，為九十單墮罪之一。
佛光大辭典，也要打槍了，
他記載 : 殺人者為波羅夷罪，殺畜生者為波逸提罪
朋友也要把 "四分律" 給改了，因為 "波逸提61條"，朋友不認。
無心朋友，你真的要硬頂下去嗎?
要賭這麼大?
考慮一下吧。
如意
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
你真的要硬頂下去嗎? 要賭這麼大?
======
已跟你說 人有自性 貓有自性 甚至蟻子也有自性
你已經學成邪見 拿甚麼教材來說
我也是跟你說 撥無因果的人 根本稱不上人
建議以後不要再問這種笑話
/無心是道
星洲真的病得不輕
從不信大乘開始 就一路顛倒說經
到現在還在 出家不能殺人 可以殺生 完全莫名其妙
真想問問 你真的有皈依法師嗎
有哪種佛教法師 會去教弟子可以殺生 ??
別再騙了可以嗎.........................
/sam
《五燈會元》
世尊因靈山會上五百比丘得四禪定，具五神通，未得法忍，以宿命智通，各各自見過去殺父害母，
及諸重罪，於自心內各各懷疑，於甚深法不能證入。於是文殊承佛神力，遂手握利劍，持逼如來。
世尊乃謂文殊曰：「住！住！不應作逆，勿得害吾。吾必被害，為善被害。
爾從本已來無有我人，但以內心見有我人。內心起時，我必被害，即名為害，」
於是五百比丘自悟本心，如夢如幻，於夢幻中無有我人，乃至能生所生父母。
於是五百比丘同讚嘆曰：「文殊大智士，深達法源底。自手握利劍，持逼如來身。
如劍佛亦爾，一相無有二。無相無所生，是中云何殺？
註：本章出自《大寶積經 卷第一百五》
《大寶積經 卷第一百五》
爾時會中有五百菩薩，已得四禪成就五通。然是菩薩依禪坐起，雖未得法忍亦不誹謗。
時諸菩薩宿命通故，自見往昔所行惡業，或殺父殺母殺阿羅漢，或毀佛寺破塔壞僧。
彼等明見如是餘業，深生憂悔常不離心，於甚深法不能證入。
我心分別彼罪未忘，是故不能獲深法忍。
爾時世尊為欲除彼五百菩薩分別心故，即以威神覺悟文殊師利。
文殊師利承佛神力從座而起，整理衣服偏袒右髆，手執利劍直趣世尊。
欲行逆害時，佛遽告文殊師利言：「汝住汝住。不應造逆，勿得害我。我必被害，為善被害。何以故？
文殊師利！從本已來無我無人無有丈夫，但是內心見有我人。內心起時，彼已害我，即名為害。」
時諸菩薩聞佛說已，咸作是念：「一切諸法悉如幻化，是中無我、無人、無眾生、無壽命、無丈夫、
無摩奴闍、無摩那婆、無父無母、無阿羅漢、無佛無法無僧、無有是逆、無作逆者，豈有墮逆？
所以者何？今此文殊師利聰明聖達智慧超倫，諸佛世尊稱讚。
此等已得無礙甚深法忍，已曾供養無量百千億那由他諸佛世尊，於諸佛法巧分別知，
能說如是真實之法，於諸如來等念恭敬，而忽提劍欲逼如來。
世尊遽告：『且住且住。文殊師利！汝無害我。若必害者，應當善害。』所以者何？
是中若有一法和合集聚，決定成就得名為佛名法名僧、名父名母名阿羅漢，定可取者則不應盡。
然而今此一切諸法，無體無實、非有非真、虛妄顛倒、空如幻化，是故於中無人得罪、無罪可得。
誰為殺者而得受殃？」彼諸菩薩如是觀察明了知已，即時獲得無生法忍。
歡喜踊躍，身昇虛空高七多羅樹，以偈歎曰：
「諸法如幻化， 斯由分別起，
是中無所有， 一切法皆空。
顛倒虛妄想， 愚癡取我心，
計念我昔愆， 所作業中甚。
過去為大逆， 殺父母良田，
殺羅漢比丘， 是為極重惡。
以彼惡業故， 我當受大苦，
沒疑網眾生， 聞法悔或除。
大名拔我毒， 破散我疑心，
我已覺法界， 眾惡無所有。
諸佛巧方便， 善知我等意，
方便度眾生， 為解諸疑縛。
何處有諸佛？ 法僧亦復然，
父母本自無， 阿羅漢空寂。
是處無有殺， 云何有業果？
如幻無所生， 諸法性如是。
文殊大智人， 深達法源底，
自手握利劍， 馳逼如來身。
如劍佛亦爾， 一相無有二，
無相無所生， 是中云何殺？」
說此執劍妙法門時，十方如恒沙等諸佛世界六種振動。
時彼十方諸佛世界一切諸佛現前說法，彼佛侍者各於本國大眾會中從座而起，咸請其佛言：
「世尊！今此神變是誰威德而令世間大地振動？」
時十方諸佛各各告其弟子曰：「諸善男子！今有世界名曰娑婆，彼土有佛，
號釋迦牟尼如來、應供、正遍覺，現在說法。然彼世界有一上首菩薩摩訶薩名文殊師利，
久已不退於阿耨多羅三藐三菩提。為欲破壞新學菩薩執著心故，躬秉利劍馳走趣彼釋迦如來，顯發深法。
以是因緣故，令大地如是振動。彼佛世尊因智劍故說甚深法，
復令無量無邊阿僧祇眾生法眼清淨、心得解脫、證深法忍、安住菩提。」
爾時世尊建立如是大神變時，以方便力令彼眾中一切諸來新學菩薩─善根微少、
未離分別取相眾生─皆悉不覩彼執劍事，亦不得聞其所說法。
爾時尊者舍利弗白文殊師利言：「大士！仁今已造極猛惡業，欲害如是天人大師。是業若熟，當於何受？」
時文殊師利告舍利弗言：「如是大德！如汝所說，我今唯能造作如是極重惡業，而實不知於何處受？
然舍利弗！如吾見者，當若化人幻業熟時，我如斯受。所以者何，彼幻化人無心分別、無有念想，
一切諸法皆幻化故。又舍利弗！我今問汝，隨汝意答。於意云何？如汝意者實見劍耶？」
舍利弗言：「不也。」
文殊師利曰：「又定見彼惡業可得耶？」
舍利弗言：「不也。」
文殊師利曰：「又定見彼受果報耶？」舍利弗言：「不也。」
文殊師利言：「如是舍利弗！彼劍既無、復無業報，誰造斯業？誰受報者？而反問我受報處乎？」
舍利弗言：「大士！以何義故復如是說？」
文殊師利言：「如我所見，實無有法業報熟者。所以者何？一切諸法無業無報，無業報熟故。」
爾時十方世界諸來菩薩摩訶薩等，同請佛言：「世尊！唯願世尊以威德力，
加是文殊師利，令至十方諸佛世界說如斯法，令彼眾生咸得聽聞，如我無異。」
於是文殊師利菩薩摩訶薩語彼十方諸菩薩言：「諸善男子！汝今宜各一心觀察自佛世界也。」
時彼十方諸菩薩眾從文殊師利聞是語已，即各觀本自佛世界，皆覩文殊師利處其佛前，
為諸大眾說如斯法，復各見彼皆有善住意天子問是法門。又各見彼十方佛國諸菩薩等悉皆大集，
又皆見彼諸天子眾其數多少與此不殊，又各見彼佛界清淨莊嚴微妙與此無異。
彼諸菩薩摩訶薩眾如是見已，生殊特心得未曾有，同聲讚言：
「甚奇甚特。今此文殊師利道德巍巍，處斯世界安住不動而能普現十方佛前。」
爾時文殊師利告彼十方菩薩眾言：「諸善男子！汝今當聽。譬如幻師既善學已，
不離本座而能幻作種種色像。菩薩摩訶薩亦復如是，既能善學般若波羅蜜如幻法已，即於一切如幻法中，
隨其十方諸佛國土欲現形像作諸佛事，如意即能。所以者何？一切諸法皆如幻化，以是義故所作隨心。
譬如日月宮輪住虛空處，初不曾下入諸器中，其光普照靡不周遍。菩薩如是安住不動，
隨心普現十方佛前，或現聲聞緣覺等身、或現梵王帝釋等像、或現四天轉輪王事、
或現國主大臣政化，如是乃至示現一切惡趣眾生形類隨意即能，而亦初無興作之想。」
稱讚付法品第十
爾時世尊告文殊師利言：「文殊師利！若有得聞此修多羅甚深法門，與值佛興世等無有異。
文殊師利！若聞此經，與證須陀洹無異、與證斯陀含無異、與證阿那含無異、與證阿羅漢無異。
何以故？以彼如如無異故。文殊師利！又若聞此經心生信解，與彼後身菩薩菩提樹下坐於道場，
必成正覺一等無異。何以故？如斯法門即是三世諸佛世尊之要道故。」
於是文殊師利白佛言：「世尊！如是如是，如佛所說，如空無異、如無相無異、如無願無異、
如如如無異、如法界無異、如實際無異、如平等無異、如解脫無異、如離欲無異。」
爾時文殊師利白佛言：「世尊！唯願如來護持如是甚深法門，於後末世五百歲時，
當使此經於閻浮提遍行流布，令諸善男子善女人等咸得聞之。」
文殊師利作是請時，即令三千大千世界一切音樂不鼓自鳴、一切諸樹自然欝茂、一切眾花咸悉開敷。
又此三千大千世界六反振動，放大光明遍照三千大千世界，奪日月光令不復現。百千億天歡喜踊躍，
得未曾有，住於虛空雨天花香，種種諸花及諸花鬘、塗香末香如雨而下，香氣氛馥充滿十方，
作天樂音其聲和雅，一切咸共叉手合掌同聲稱讚：「希有希有奇特法門。今此文殊師利大士所說，
令我等聞。我為福會，從生至今再遇閻浮轉大法輪。有諸眾生具足善根，然後乃得聞此深法。
若諸眾生聞已信行，當知是人已曾供養一切諸佛，亦為已得甚深法忍。若有眾生聞此經典，
不驚不怖、不退不沒、深心愛樂，當知是人不經二乘善根中來。」
爾時文殊師利白佛言：「世尊！今此奇瑞，將無為是法門於未來世閻浮提中遍行流布住持不滅耶？」
佛言：「如是如是。向所現瑞，唯為是經於閻浮提遍行流布住持不滅故。」
文殊師利言：「世尊！唯願世尊更建誠實，令此經典後世流行熾然不滅。」
佛言：「文殊師利！若三解脫門能證涅槃是誠實者，於後末世五百歲時，此經法門弘閻浮提熾然不滅，為誠實語。文殊師利！若苦無常、若空無我是實言者，於後末世五百歲時，此經法門弘閻浮提熾然不滅，為誠實語。」
/周老師
好的，
在題主朋友眼中的邪見者，星洲，現正在擁護禪宗比丘的正當性。。。。
星洲，依四分律、【波逸提第六十一戒 】，
【主張 】 :
南泉禪師殺貓，而貓屬畜生類，所以適用該 波逸提61戒，屬於可懺悔，無須開除僧籍。
【 律證】: 波逸提61戒 。
...欲說戒者當如是說：若比丘 "斷畜生命" 者，波逸提。 .....
而周朋友同屬的大乘弟子 無心朋友，
無心朋友，依梵網經菩薩戒之【第一殺戒】 ，
【主張 】 : 既使斬殺畜生致死，也是波羅夷、不可悔，應開除僧籍。
註 : 南泉禪師，正適用此一犯戒情況，也應該開除僧籍。
【 律證】: 網經菩薩戒之【第一殺戒】。
.....而反自恣心快意殺生者， 是菩薩波羅夷罪。.....
===
被稱為邪見者的星州，依律捍衛 南泉禪師的比丘資格。
而站在大乘教法一方的 無心朋友，依律判定沙門斬貓、開除僧籍無疑。
大乘弟子的周朋友，
是贊同星州呢 ? 擁護南泉普願禪師的比丘資格 !
還是...贊同無心朋友，認為殺貓的南泉，理應開除僧籍，是個賊住者 !
周朋友，你選哪一邊呢 ?!
如意
(註: 星洲認為無心朋友對於菩薩戒的認知有些問題，所以判斷殺貓乙案上有了紛歧。)
/星洲炒米最好吃 (南傳學人代表)
當梵網經菩薩戒說
一切有命者，不得故殺
●梵網經菩薩戒本
【第一殺戒】
佛言：若佛子，若自殺，教人殺，方便殺，讚歎殺，見作隨喜，
乃至咒殺。殺因、殺緣、殺法、殺業。乃至一切有命者，不得故殺。
是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生。而反自恣心快意殺生者，
是菩薩波羅夷罪。
當梵網經菩薩戒說
不見言見，見言不見，身心妄語
●梵網經菩薩戒本
【第四妄語戒】
若佛子，自妄語，教人妄語，方便妄語。
妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業。乃至不見言見，見言不見，身心妄語。
而菩薩常生正語正見，亦生一切眾生正語正見。而反更起一切眾生邪語邪見邪業者，
是菩薩波羅夷罪。
要我去配合法師說 沒關係可以懺
我會跟你說 你在撥無因果
●波逸提罪 犯此罪者 墮於燒煮地獄
●波羅夷罪 犯此罪者 墮於阿鼻地獄
/無心是道
《梵網經菩薩戒本》
第一殺戒
佛言：若佛子，若自殺，教人殺，方便殺，讚歎殺，見作隨喜，
乃至咒殺。殺因、殺緣、殺法、殺業。乃至一切有命者，不得【故殺】。
【是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生】。
【而反自恣心快意殺生者】，是【菩薩波羅夷罪】。
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何謂【故殺】？非【故殺】？
【是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生】者，
權宜度眾而殺，即非【故殺】。
【自恣心快意殺生者】，即非彼權宜而殺者，即為【故殺】。
【故殺】者，犯【菩薩波羅夷罪】，非【故殺】者，不犯。
《增壹阿含34品2經》
是時，摩呵男釋至流離王所，而作是說：「當從我願。」
流離王言：「欲何等願？」
摩呵男曰：「我今沒在水底，隨我遲疾，使諸釋種竝得逃走，若我出水，隨意殺之。」
流離王曰：「此事大佳。」
是時，【摩呵男釋即入水底，以頭髮繫樹根而取命終】。
-----------
摩呵男之舉，若是自殺，即犯【菩薩波羅夷罪】。
但摩呵男此舉，是【自恣心快意殺生者】嗎？
附註：莊春江將摩呵男此行，解作菩薩行。
http://agama.buddhason.org/book/as/as101.htm
《南泉普願禪師》No. 2076 景德傳燈錄 (卷8) T51, p0257b
師因東西兩堂各爭貓兒。
師遇之白眾曰。道得即救取貓兒。道不得即斬卻也。
眾無對。師便斬之。趙州自外歸。師舉前語示之。
趙州乃脫履安頭上而出。
師曰。汝適來若在。即救得貓兒也。
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南泉此舉，亦非【自恣心快意殺生者】，故亦不犯【菩薩波羅夷罪】。
以不犯【菩薩波羅夷罪】故，即非殺生者，亦不犯【波逸提61戒】。
無心是道兄純然的貼出經文，並未指名南泉違犯【菩薩波羅夷罪】。
反觀星洲自稱：『現正在擁護禪宗比丘的正當性』。
果如是耶？抑或是企圖趁機抹黑禪宗的無上梵行？
/周老師
星州，依律捍衛 南泉禪師的比丘資格。?????????
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唉.........經文有 戒律沒有 就說經文說的不算
這好像食肉的問題
後期經文 象脅經 大雲經 涅槃經 央掘摩經 楞伽經
佛制 凡是肉者 自死他殺 一切悉斷 不可食
不信經之人 就背著經 謊稱戒律沒說 所以可以吃肉
經文都說 這類【妄說毘尼 壞亂正法 誹謗於我 言聽食肉】
你猜猜 學這種見解 有沒有好報 ???
●大乘入楞伽經卷第六
未來之世 有愚癡人 於我法中 而為出家。妄說毘尼 壞亂正法。誹謗於我 言聽食肉 亦自曾食。
更別說 經文'說【佛説中道 一切衆生 悉有佛性 若不能作 如是說者 犯波羅夷】
●大般涅槃經卷第七
若有說言【佛説中道 一切衆生 悉有佛性】煩惱覆故 不知不見。 是故應當 勤修方便 斷壞煩惱。
若有能作 如是說者 當知是人 不犯四重。
若不能作 如是說者 是則名爲【犯波羅夷】。
經文都說【犯波羅夷】
戒律沒說 就否定沒犯
你猜猜 學這種見解的人 有沒有好報 ???
四分律 五分律 沒說
就說 菩薩戒 說的不算
這跟阿含說證果 般若100%斷頭一樣
經文不學完 學藝不精 能怪誰呢
/sam
大乘學人是不怕戒律的，因為真如本空，說守戒，也實無可守。
有戒可守，有戒可持，都是還未見真如的。
我這樣說，有人又要跳腳了。
/周老師
整個十二部經學完
我看到的是 佛說藏識日用 後果自負
到現在還是有人 錯認造業無因無果 真是無有是處
/sam
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