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面對人世間的紛紛擾擾、是非對錯；面對煩惱痛苦、生老病死；學佛之人應該如何處理？而讓自己可以如如不動，不取於相。如如不動，不取於相，是金剛經的重點。有沒有人會？
/寂照世間
與其問「如何如如不動？」不如問「如何能動？」更為直截了當。
換個方向，答案也可以是：「若見諸相非相，則見如來」。
若再追問，如何「見諸相非相」？
答案則是：「於無量千萬佛所種諸善根」，則「見諸相非相」。
如何是：「於無量千萬佛所種諸善根」呢？
但作是念：「以為我或作增上緣，或作逆增上緣故，一切眾生皆是諸佛如來之所示現，只有我一人是眾生。由此立定腳跟，不傾不動，離名離相，不作決定說，不取決定見，如是即為「於無量千萬佛所種諸善根」，如是便與諸佛如來同一境界，所謂無境界也。」
《金剛般若波羅蜜經》
「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」
「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」
佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。」
/周老師
無為法而“有”差別...這是分別心，當認知有這麼“無為”的存在時，差別相就升起來。所以，有所得其實不異於無所得，有為不異無為，這是真無為。難在眾生容易心安住在“先入”裡面，而“取”了“無為”之後便，差別“有為”。這都是因為住“無為法而有差別”。
/東正
一切賢聖皆以無為法而有差別，無為就是空，對空的體驗深度不同，而有差別，不是認為有“無為”的存在。一念不覺生三細，源頭的生，如何生，能不能抓對原因方向，才能深入。三乘共法是空，是共相，無為法的差別就是唯佛能自相空，其他自相不空。所以佛十八不共法中如來十力4.復次，如來，知眾生種種諸根差別，如實知，是名如來第四力。……5.復次，如來，悉知眾生種種意解，如實知，是名第五如來力。……這兩點直指目前眾生難以自覺之處。光是文字相就分不清楚，如何繼續前進？踩著不清楚的前步，能走出清楚的下一步嗎？除非是頓覺人。如果有兩個名相要連結，只要打入關鍵字，在大正藏搜尋，就可找到相關經文說法。這些動作都是主動性的，如果不主動，大部份是衝動。這麽簡單的心理，大家看不出嗎？偏偏很多人會認為自己觀念是對的，而懶得查證，既然是對的更應主動才對，事關己啊。如果連關心自己都不主動，談佛法根本無濟於事。
/次草
即使是頓覺人，也必然經過長期漸修。在長期漸修逐步依經解義之中，必然能夠化解經文字面上的矛盾，而不至於違背佛說。如次草兄所舉《金剛經》文：「一切賢聖皆以無為法而有差別」，《雜阿含474經》所說，亦屬同一旨趣，如下。
佛告阿難：
初禪正受時，言語寂滅；
第二禪正受時，覺觀寂滅；
第三禪正受時，喜心寂滅；
第四禪正受時，出入息寂滅；
空入處正受時，色想寂滅；
識入處正受時，空入處想寂滅；
無所有入處正受時，識入處想寂滅；
非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；
想受滅正受時，想受寂滅，是名漸次諸行寂滅。
按：若是長期薰修、老實讀經的利根頓覺人，初禪言語寂滅時，第二禪覺觀，第三禪喜心，......乃至最終的想受，必然同時寂滅。何以故？第二禪覺觀，......乃至最終的想受，豈不是言語？所以言語寂滅時，九種禪境一時俱滅，九次第定一次到位。
所以，六祖大師才說：「若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅；若識自性，一悟即至佛地」。正因未能全然寂滅，言語寂滅而覺觀未滅，覺觀寂滅而喜心未滅，......這樣才有了九次第定之教說。
以上就是「一切賢聖皆以無為法而有差別」的解釋，如同《金剛經》本身的經文也說：「須陀洹名為入流，而無所入，......斯陀含名一往來，而實無往來，......阿那含名為不來，而實無來，......實無有法名阿羅漢，......如來在然燈佛所，於法實無所得，......莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴」，亦同於「一切賢聖皆以無為法而有差別」之意。
/周老師
請教周師兄，華嚴經這段話：「若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜」。您是怎麼理解的呢？
/東正
您為何選擇這段經文，而非別的？
/周老師
今天凌晨，不才念咒，後來地震發生，不才念了地天咒，祈願一切平安。
/東正
您是說地震之後，一切平安，所以歡喜？
《大般涅槃經卷第十七》[0467b02] 迦葉復言：「喜之與樂，有何差別？」[0467b03] 「善男子！菩薩摩訶薩不作惡時，名為歡喜；心淨持戒，名之為樂。善男子！菩薩摩訶薩觀於生死則名為喜，見大涅槃名之為樂。下名為喜，上名為樂。離世共法名之為喜，得不共法名之為樂。以戒淨故，身體輕柔，口無麁過，菩薩爾時，若見、若聞、若輕、若甞、若觸、若知悉無諸惡，以無惡故心得安隱，以安隱故則得靜定，得靜定故得實知見，實知見故厭離生死，厭生死故則得解脫，得解脫故得見佛性，見佛性故得大涅槃，是名菩薩清淨持戒，非世間戒。」
六祖大師說：「劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。」
/周老師
是佛才能起一切心，覺知一切心。一切心，用在錯誤的地方叫貪嗔痴，用在正確的地方叫戒定慧。
/輕舟
您說「是佛才能起一切心，覺知一切心。」
您認為「應無所住而生其心」是生心、起心喔？
/周老師
應無所住而生其心，是用清淨心應機，雖現貪嗔痴相，但不起煩惱，不同污染心，（例如佛呵弟子；禪師為實現承諾，刻意抬高價格為人作畫寫宇賣錢；或為遠離紛爭裝瘋賣傻），我說能起一切心，是指七大性本來就具足的變化，就像世間起無量變化一樣。
/輕舟
《金剛經》「應無所住而生其心」之前，有「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心」，之後還有一句「菩薩應生無所住心」云云，您不知道喔？
/周老師
沒特別注意，哪一句？
/輕舟
「是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。」
/周老師
佛呵阿那律：「咄咄胡為寐，螺螄蛤蚌類；一睡一千年，不聞佛名字」。是見色生心，住色布施，還是無住生心，不住色布施？
/輕舟
「應生無所住心」，就是「善自護念」，不生心、不起心、不動心，並呼應經末的結論：「不取於相，如如不動。」
/周老師
是沒錯，那麼佛呵阿那律是不取於相如如不動善自護念不？這是個好問題。
/輕舟
阿那律那時還沒見性，金剛經講的「應無所住而生其心」，則是已見性者。
/周老師
不不，我們探討的是佛對阿那律的作為是否符合我們理解的金剛經義理，如果符合，那一切人垢罵他人應該與佛訶阿那律一樣無差別。但我們認為那行為是一種住法生心的貪嗔痴病，而想要遠離消除它。釋尊訶阿那律，與我們垢罵他人有差別嗎？如果都是住法生心就謗了釋尊，都是無住生心就謗了世間一切人。
/輕舟
「一切法無自性」，「垢罵」亦無自性，故不應執作「垢罵」解。
/周老師
所以我們一樣訶罵汙辱他人只要跟佛一樣不煩惱就好？
/輕舟
等您自己見性就知道了，可參考黃龍慧南禪師的悟道因緣。
/周老師
這是一個好問題。佛訶阿那律是住色生心，還是無住生心？為何？禪宗祖師們訶佛罵租是住色生心，還是無住生心？
/輕舟
「法華經言。諸法從本來，常自寂滅相。」故知，佛無法可說，亦無有所說。佛藉有顯空，故我當會空，而非會有。佛既無所說，我應離有見，亦復離有想，故曰應離有。「諸法從本來，常自寂滅相」者，大乘謂之無生，阿含謂之未曾有，若不離有，如何證無生、證寂滅相？
/周老師
我想請問你，你從金剛經中，曾經有過什麼的進步或體會？當然，開悟是最好的。
/寂照世間
有所進步或者體會，即有所得；若有所得，尚在金剛般若門外。
/周老師
你這麼回答，就表示你根本沒悟般若波羅蜜。禪宗六祖一聞金剛經即有悟。六祖沒聞金剛經以前，沒有悟。但一聞金剛經，立即有悟。立刻就與之前有所不同了。換言之，金剛經之章句，改變了六祖。六祖從佛法中得到良好的改變，正是因為金剛經。
/寂照世間
您聞了金剛經，怎麽還是到處是可憐相？六祖悟什麽？那是演戲，別當真。佛陀當世成佛也是演戲，留惑潤生。今日誰已証四空處？別看佛學名相久了，以為自己就是名相成就。就像正覺說，六祖說本來無一物時未開悟，真是呆到不行。卻還有人信，希望您不是信此之人。
/次草
多數人就是基礎佛法還沒有學好，所以導致都不相信佛法可以讓自己變成善知識，也不相信自己可以成長為善知識，於是，都還不敢想像自己與般若波羅蜜，是可以產生真正的關係的。
/寂照世間
的確，如果自己與般若波羅蜜真正的關係是，眼中盡是可憐人，這個我真的無法想像。尤其是提醒過N遍，那個真正的可憐人，還是無法覺醒。無我人眾生壽者相，對他來說，跟放屁沒有兩樣。說到底，無四相還是敵不過可憐癮
一天沒說到可憐兩個字，難忍啊，連無生法忍都派不上用場。佛學法義到底難在那裏？原來一點都不難，難的是想改變習性的動力，動力不足叫拖屎連。甩不開，剪不斷，理還亂。不找到習性根源，怎麽會識本心？不識本心，怎能今日事今日畢？上士一決一切了，中下多聞多不信。不信啥？不信咎由自取。是什麽心態，一出場就全都露，還能若無其事演下去，這就是最優秀的演員。
/次草
有所得無所得，二而不二皆金剛般若義。經云：[有所得無所得平等性。是名無所得。]
/恆不住
《大般若經》曰：「有所得無所得平等性。是名無所得。」不是貼貼經文就好了，不了經文義理，必定執言背義。請問，「有所得無所得平等性」，如何解釋？
/周老師
有所得非無，猶如夢中事而不再執著，譬如佛果報身、化身。故說：有所得即無所得。反之若堅持決定：沒有[有所得]。此人即是持斷見，終不成佛道。
/恆不住
「若堅持決定：沒有[有所得]，此人即是持斷見，終不成佛道」？？你恆不住謗佛！謗法！屢勸不聽，下三濫的東西，學甚麼佛法？！《雜阿含104經》【如來見法真實如，住無所得】。你恆不住毀謗的是【一切諸佛如來】！
/周老師
你一直以不了義經來毀謗佛了義，你敢說甚麼[決定無所得]！回去包尿布吧！
/恆不住
《金剛般若波羅蜜經》「如來在然燈佛所，於法實無所得。」《金剛經》是不了義經？？你這個睜眼說瞎話的下三濫！
/周老師
你堅持：決定無所得]的斷見，決定不能成佛。因為沒有[有所得]，你就決定成就不了如來一切智。你懂嗎？《大方等大集經》「善男子！不可說智即一切智。善男子！我今問汝，隨汝意答。於意云何？我得如來一切智時，有所得不？」地意菩薩即便思惟：「我若說有，即是常見；如其說無，即是斷見。我等當遠離如是二邊，說於中道。」思惟是已，白佛言：「世尊！如是義者，亦有亦無。世尊！若不出滅、無數無量、非明非闇，即是佛智。」
/恆不住
你恆不住這幾句話就留在這裡，謗《般若經》的後果你自己去查一查！
/周老師
是你誤解《般若經》，是自己空過頭了啦！甚麼決定[無所得]？若決定無所得，佛菩薩為什麼要渡眾生成就：成所作智呢？佛的[因果報身]從那裏來呀？！自己想去吧。不要一動口就喜罵人，還作人身攻擊。若你是學佛人不相樣不好啦。
/恆不住
《雜阿含104經》如來見法真實如，【住無所得】。《金剛般若波羅蜜經》如來在然燈佛所，【於法實無所得】。《大佛頂首楞嚴經》圓滿菩提，【歸無所得】。《大佛頂首楞嚴經》、《金剛般若波羅蜜經》是不了義經嗎？你恆不住再說一次【堅持無所得，此人即是持斷見】看看！你恆不住再說一次【你一直以不了義經來毀謗佛了義】看看！
/周老師
周某人罵你恆不住下三濫很難聽嗎？聽聽佛是怎麼罵你們這種謗法人的！
1〉T0220 大般若波羅蜜多經卷181
舍利子！諸有誹謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名破正法者，【墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如爛糞聚】。若有信用破法者言，亦受如前所說大苦。
2〉T0220 大般若波羅蜜多經卷435
舍利子！諸有謗毀甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，【墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如潰糞聚】。若有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。
3〉T0220 大般若波羅蜜多經卷506
舍利子！諸有誹謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，【墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如臭爛糞】。若有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。
4〉T0220 大般若波羅蜜多經卷544
舍利子！諸有毀謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，【墮黑闇類如穢蝸螺，自污污他如爛糞聚】。諸有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。」
5〉T0220 大般若波羅蜜多經卷559
舍利子！害正法者【墮黑闇類，如臭爛糞，如穢蝸螺，如癩病人，甚可厭惡】。諸有信用害法者言，亦受如前所說大苦。」
6〉T0220 大般若波羅蜜多經卷583
有菩薩退菩提心，當知彼先自稱菩薩非真菩薩，【是增上慢污菩薩眾，如穢蝸螺污澄清水】不堪飲用。」
敬告“恆不住”、“妙吉祥如意”等謗法人、破法人、壞正法人、害正法人：周某人破口大罵是無可奈何之下的權宜之計，必須讓爾等清楚知道紅線在哪裡，否則永遠不能好好溝通、討論法義。只要爾等敢於胡言亂語踩紅線，周某人沒有甚麼不敢罵的，下次就是三字經問候你家十八代老祖宗。看是要恪遵經證，好好論義，還是要周某人不擇手段，破口大罵，汝等自己選擇。
/周老師
什麼是般若波羅蜜？你大概答不出來。因為你還沒有妙觀察智，因為你的意識還只是意識，還無法轉成妙觀察智
也就是說，你還是有礙相識，還無法變成無礙相智
/寂照世間
《金剛般若波羅蜜經》復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。
《大般涅槃經卷十七》一切世諦，若於如來即是第一義諦。何以故？諸佛世尊為第一義故，說於世諦，亦令眾生得第一義諦。若使眾生不得如是第一義者，諸佛終不宣說世諦。
寂大徳搞懂如上經文，人乘即是最上乘，再來說法也不遲。否則說到哪，錯到哪，邊走邊漏，太難堪了。
/周老師
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