Недельный раздел Шмот (Исход 1–6:1)
Недельная глава "Шмот" расказывает нам о рождении, детстве и молодости Моисея, сына Амрама – человека, которому предстоит стать главным героем, а, согласно ортодоксальной точке зрения, - еще и автором Пятикнижия.
О первых годах Моисея можно говорить много и долго. В этой статье мы остановимся на одном-единственном моменте: каким образом Моисей, который, как мы помним, вырос во дворце фараона, оказался среди евреев?
Писание говорит об этом достаточно лаконично:
Когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим [сынам Израилевым] и увидел тяжкие работы их… (Исх 2:11)
В тот момент евреи, как мы знаем, уже были обращены в рабство и отправлены в трудовые лагеря, строить "Питом и Раамсес, города для запасов" (Исх 1:11). Поэтому у простого египетского принца было не очень много шансов наткнуться на рабов-евреев случайно, во время утреннего променада. Так что если Моисей вдруг очутился в египетском ГУЛАГе, то это могло произойти только в силу чьего-то обдуманного и сознательного решения.
Одним из первых на этот вопрос попытался ответить апостол Павел. По мнению "апостола языков", Моисей оказался среди рабов, поскольку сам добровольно покинул дворец фараона:
Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние (Евр 11:24-26).
В начале ХХ столетия к похожему умозаключению пришел рабби Грец, главный раввин Великобритании. Правда, мотивацию Моисея он объяснял существенно иначе, нежели Павел. Однако в главном вывод совпадал с выводом апостола: Моисей сам, по своей инициативе, сменил царственную порфиру на зэковскую робу, а дворец фараона – на барак в трудовом лагере еврейских рабов:
Когда Моше вырос, он вернулся к своим собратьям. Последнее столетие в истории еврейского народа характеризуется тем, что многие евреи, оставив свой народ, добились успехов и получили мировое признание. Моше поступил наоборот: он оставил дворец и направился в те места, где обжигали кирпичи, туда, где его братьев угнетали изнурительным трудом.
На первый взгляд, предположение ап. Павла и р. Греца может показаться весьма убедительным. Однако если мы согласимся с этой точкой зрения, то будет достаточно трудно объяснить некоторые факты из ранней биографии Моисея. Во-первых, если бы Моисей добровольно стал рабом, то тогда ему пришлось бы трудиться плечом к плечу со своими соплеменниками. Однако в Писании нет даже намека на то, что будущий пророк отработал на стройке хотя бы один трудодень.
При дальнейшем чтении библейского текста у читателя не возникает ощущения, что Моисей находился в трудовых лагерях постоянно. Напротив, Тора скорее заставляет предположить, что он бывал там лишь время от времени:
Когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим [сынам Израилевым] и увидел тяжкие работы их; и увидел, что египтянин бьет одного еврея... И вышел он на другой день, и вот, два еврея ссорятся..." (Исх 2:11,13)
И, наконец, последнее. Тора ни разу не говорит, что кто-либо из евреев-рабов пытался бежать из Египта (а, согласно мидрашу, до исхода из Египта не удалось бежать ни одному рабу). Однако Моисей, узнав о том, что фараон хочет его убить, безо всяких проблем скрылся за границей. Следовательно, он, скорее всего, обладал несколько большей свободой перемещения, нежели другие египетские невольники.
Таким образом, версия о том, что Моисей угодил в египетский ГУЛАГ в качестве простого раба, кажется нам не слишком убедительной. Поэтому попробуем найти его пребыванию в трудовых лагерях какое-нибудь иное объяснение.
Возможно, ключ к иному прочтению Писания может дать известный мидраш, который мы приводим в пересказе Бялика и Равницкого:
Моисей, видя, что израильтян заставляют работать без всякого роздыха, обратился к фараону и сказал:
- Государь! Каждому рабовладельцу известно, что, если не дать рабу один день отдыха в неделю, раб не выдержит и умрет. И этим рабам твоим не выдержать долго, если ты не установишь для них отдыха по одному дню в неделю.
- Иди, - ответил фараон, - и сделай так, как ты говоришь.
Пошел Моисей и установил для израильтян празднование субботнего дня.
То есть в соответствии с данным мидрашом, Моисей, во-первых, имел полномочия регулировать работу трудовых лагерей, а во-вторых, мог обращаться по данному вопросу непосредственно к фараону. Разумеется, у раба подобных полномочий быть не могло. Однако подобное поведение вполне соответствует статусу начальника трудовых лагерей. Иными словами, Моисей, по мнению данного мидраша, был не узником, но начальником египетского ГУЛАГа.
В подобном предположении нет ничего необычного. Как мы помним, Моисей был воспитан египетской принцессой и вырос в царском дворце. Поэтому логично предположить, что фараон назначил его на важный и ответственный пост.
Трудно сказать, почему фараон назначил Моисея именно на эту должность. Возможно, он не догадывался о еврейском происхождении Моисея, а также о том, что первые годы жизни тот провел в доме своей матери, среди евреев (Исх 2:9-10). А возможно, что и знал, однако не придал этому факту никакого значения, полагая, что египетское воспитание окажется сильнее голоса крови. Как бы то ни было, фараону очень скоро пришлось убедиться, что в данном случае он сделал неправильный выбор.
За эту ошибку Египет заплатил страшным, но кратковременным потрясением. Евреи же разбираются с ее последствиями по сей день.
Евгений Левин
по заказу проекта Booknik
(опубликовано 6 января 2007 г.)