Недельная глава "Лех леха" начинается следущими словами:
И СКАЗАЛ БОГ АВРАМУ: "УХОДИ ИЗ СТРАНЫ ТВОЕЙ, ОТ РОДНИ ТВОЕЙ И ИЗ ДОМА ОТЦА ТВОЕГО В СТРАНУ, КОТОРУЮ Я УКАЖУ ТЕБЕ. И Я СДЕЛАЮ ТЕБЯ НАРОДОМ ВЕЛИКИМ, И БЛАГОСЛОВЛЮ ТЕБЯ, И ВОЗВЕЛИЧУ ИМЯ ТВОЕ, И ТЫ БУДЕШЬ БЛАГОСЛОВЕНИЕМ. А Я БЛАГОСЛОВЛЮ БЛАГОСЛОВЛЯЮЩИХ ТЕБЯ, А ХУЛЯЩЕГО ТЕБЯ ПРОКЛЯНУ, И БЛАГОСЛОВЛЯТЬСЯ БУДУТ ТОБОЙ ВСЕ ПЛЕМЕНА ЗЕМЛИ".
Берешит 12:1-3
Естественно, у читателей не может не возникнуть вопрос: почему Бог обратился именно к Авраму? Почему именно он был выбран из всего поколения?
Наше любопытство тем более усиливается, если мы вспомнить, что в Торе уже описывался случай, когда одно семейство было избрано из всего своего поколения - семейство Ноаха.
Комментарий для учителя
Попросите учеников вспомнить, о каком семействе идет речь, и почему именно оно было избрано.
Однако в случае с Ноахом Писание само объясняет, почему именно он был выбран Богом из всего человечества:
ВОТ РОДОСЛОВИЕ НОАХА: НОАХ, МУЖ ПРАВЕДНЫЙ, БЫЛ НЕПОРОЧНЕЙШИМ В ПОКОЛЕНИЯХ СВОИХ; ПРЕД ВСЕСИЛЬНЫМ ХОДИЛ НОАХ.
Берешит 6:9
Про Аврама же ничего подобного в Торе не сказано. Все, что сообщает о нем Тора в предыдущей главе, это минимальные биографические сведения о нем и его семье:
ТЕРАХ ЖИЛ СЕМЬДЕСЯТ ЛЕТ И РОДИЛ АВРАМА, НАХОРА И XАРАНА. А ВОТ РОДОСЛОВИЕ ТЕРАХА: ТЕРАХ РОДИЛ АВРАМА, НАХОРА И XАРАНА, А XAРАН РОДИЛ ЛОТА. И УМЕР hАРАН ПРИ ТЕРАХЕ, ОТЦЕ СВОЕМ, В СТРАНЕ РОЖДЕНИЯ СВОЕГО, В УР-КАСДИМЕ. АВРАМ И НАХОР ВЗЯЛИ СЕБЕ ЖЕН: ИМЯ ЖЕНЫ АВРАМА САРАЙ, А ИМЯ ЖЕНЫ НАХОРА - МИЛЬКА, ДОЧЬ XАРАНА, ОТЦА МИЛЬКИ И ОТЦА ЙИСКИ. А САРАЙ БЫЛА БЕСПЛОДНА, НЕ БЫЛО У НЕЕ ДЕТЕЙ. И ВЗЯЛ ТЕРАХ АВРАМА, СЫНА СВОЕГО, И ВНУКА СВОЕГО ЛОТА, СЫНА XАРАНА, И САРАЙ, НЕВЕСТКУ СВОЮ, ЖЕНУ СЫНА СВОЕГО АВРАМА, И ВЫШЛИ ВМЕСТЕ ИЗ УР-КАСДИМА, ЧТОБЫ ИДТИ В СТРАНУ КНААН, И ДОШЛИ ОНИ ДО ХАРАНА И ПОСЕЛИЛИСЬ ТАМ.
Берешит 11:26-31
В свое время еврейские комментаторы обратили свое внимание на этот парадокс. К примеру, Моисей Нахманид (Рамбан) писал:
В этой главе нет разъяснений, почему говорит Всевышний: "Оставь свою страну и сотворю тебе добро, какого еще не было в мире"; и не сказано что Авраам служил Богу или был совершенным праведником, не сказано ни одного слова о том, как он оставляет страну, чтобы было понятно, что уход в другую страну - приближает его к Богу. Обычно в Писании говорится: "...ходи по путям Моим, слушайся Меня, и сотворю тебе добро...", как это было с Давидом и Шломо, которые получили благословение при некотором условии ["Если сыны твои будут блюсти путь свой, чтобы ходить предо мной в истине всем сердцем и всей душой своей..."(Млахим I, 2:4)] и как сказано обо всей Торе: "Если по уставам моим будете поступать и заповеди мои будете соблюдать, то дам я вам дожди вовремя и земля даст урожай свой и деревья полевые дадут плод свой" (Ваикра, 26:34) или, как сказано об Ицхаке, "Не страшись, ибо с тобой Я, и благословлю Я тебя, и умножу потомство твое ради Авраама, раба моего" (Брейшит, 26:24).
В Письменной Торе нет ответа на вопрос, почему был избран именно Авраам. Поэтому эти лакуну пришлось заполнять Устной Торе – мидрашам.
Комментарий для учителя:
Ученики могут спросить, откуда черпали свои сведения авторы мидрашей, жившие через полторы тысячи лет после описываемых в Торе событий.
Ответ на этот вопрос зависит от того, к какому идеологическому течению принадлежит школа, в которой проходит урок. В ультра-ортодоксальнной школе можно сказать, что Устная Тора была получена вместе с Письменной на Синае. В более либеральной - что мидраши являются плодом литературного творчества их авторов, которые таким образом пытались ответить на вопрос: какие мотивы могли стоять за поступками тех или иных персонажей Писания?
Давайте посмотрим, что говорят мидраши о жизни Аврама в Уре Халдейском?
Трех лет от рождения вышел Авраам из пещеры и, увидя мир Божий, стал размышлять о том, кем созданы земля и небо, и он сам. Очарованный величественным видом солнца, его светом и теплом, он весь день возносил молитвенную хвалу солнцу. Когда солнце зашло, а на небе появилась луна, окруженная мириадами звезд, Авраам подумал: "Вот это светило, очевидно, и есть божество, а маленькие светильники, его окружающие, это его вельможи, воины и слуги. Всю ночь он пел гимны луне. Но вот наступило утро; луна зашла на западе, а на востоке снова появилось солнце.
- Нет, -сказал Авраам, - есть Некто, который и над солнцем властен, и над луною. К Нему стану я возносить моления мои.
Подошла женщина и передала Аврааму, в дар идолам, полную миску тонкопросеянной муки. Взял Авраам палку, разбил всех идолов, кроме одного, самого крупного, которому и вложил в руки палку. Приходит отец и спрашивает:
- Как это произошло? Кто это сделал?
- Расскажу, - отвечает Авраам, — ничего от тебя не скрывая. Дело было так: принесла женщина миску с мукою и просит принести в жертву идолам. Стал я совершать, как следует, жертвоприношение, а идолы и завели спор между собою, - один кричит: "я хочу поесть раньше", а другой: "нет, я раньше!" Но тут встал самый крупный идол и - видишь — разбил все.
- Но ты издеваешься надо мною, — закричал отец, — разве способны эти...
- Да? Так вдумайся же сам, отец, в слова свои...
Повел Терах сына на суд к Нимроду.
Тут Нимрод обратился к Тераху, говоря:
- Не заслуживает ли жестокой кары сын твой, отрицающий божественное всемогущество мое? Он должен быть сожжен!
И, обращаясь к Аврааму, продолжал:
- Поклонись огню как божеству, и я пощажу тебя.
- Огню? -ответил Авраам. -Не правильнее ли поклоняться воде, которая тушит огонь?
- Хорошо, поклонись воде.
- Не поклониться ли лучше облаку, насыщенному водою?
- Я и на это согласен, — поклонись облаку.
- Но разве не сильнее ветер, разгоняющий облако?
- Поклонись же, наконец, ветру!
- Но разве человек не преодолевает и силу ветра?
- Довольно! - воскликнул Нимрод. -Я поклоняюсь огню и тебя заставлю ему поклоняться.
- Бросить его в огонь! -приказал он слугам. -И увидим, спасет ли его тот Бог, которому он поклоняется.
Повели Авраама к калильной печи, связали его, распростерли на каменном помосте, обложили дровами с четырех сторон, с каждой стороны на пять локтей в ширину и на пять локтей в вышину, и подожгли. Видя это, соседи Тераха и прочие сограждане его стали наступать на него с угрозами, говоря:
- Стыд и позор тебе! Не сам ли ты говорил, что сыну твоему суждено унаследовать и земной мир, и загробную жизнь, и ты же предал его Нимроду на казнь!
Но сам Всевышний сошел с неба и спас Авраама от смерти.
Тана д'вей Элиягу; Берейшит Раба, 38
Комментарий для учителя:
Суммируйте вместе с учениками основные идеи этих мидрашей
- Авр(а)ам отверг идолопоклонство в пользу монотеизма;
- он излагал свои взгляды публично;
- он был готов пострадать и даже погибнуть за свои убеждения.
Давайте теперь посмотрим, как, исходя из вышеприведенных мидрашей, объясняли избрание Авраама средневековые комментаторы. Начнем с пространного комментария выдающегося еврейского философа Моисея Маймонида (Рамбама):
1. В дни Эноша (сына Шета, сына Адама) люди впали в заблуждение великое, и глупостью обернулся ум мудрецов того поколения, и сам Энош также был среди заблуждавшихся. Их заблуждение состояло в следующем. Они говорили: "Поскольку Б-г сотворил звезды и сферы, чтоб они управляли миром, и поместил их в высотах и наделил их честью (быть к Нему приближенными), и они являются слугами, несущими службу свою пред Ним, - они достойны того, чтоб их восхваляли и превозносили и воздавали им почести. И Б-гу благоугодно, чтоб возвеличивали и почитали того, кого Он возвеличил и наделил почестями, как царь желает, чтоб почитали его слуг, к нему приближенных. И в том почитание царя". Когда такое пришло им на ум, стали они возводить храмы для звезд, и приносить им жертвы, и восхвалять и превозносить их речами, и поклоняться им, чтобы тем самым обрести благоволение Творца, согласно их мнению превратному. В этом смысл идолопоклонства, и так считали служители, которые знали его суть, и не полагали они, будто звезда является Божеством. К такому относится сказанное Ирмеяhу: "Кто не страшится Тебя, Царь народов, ибо Тебе подобает (такое)! Ведь среди всех мудрецов народов и среди всех их царств нет Тебе подобного. Но в одном недомыслие и глупость явили: наставленье пустое - дерево" (10, 7-8). Иначе говоря: все знают, что Ты есть один, однако их заблуждение и глупость в том, что они воображают, будто подобное пустое (стремление использовать звезды и сферы в качестве посредников между людьми и Б-гом) является волей Твоей.
2. По прошествии многих дней появились среди людей лжепророки и заявили, что Б-г повелел и сказал им: "Служите такой-то звезде, - или: всем звездам, - и приносите ей жертвы, и совершайте ей возлияния таким-то образом! И возведите для нее храм, и изготовьте ее изображение, чтоб ему поклонялся весь народ: женщины и малые дети и люди неученые!" И (лжепророк) представлял им изображение, вымышленное им, и говорил, что это якобы изображение определенной звезды, открытое ему свыше в пророчестве. И таким образом стали изготовлять изображения в храмах и под деревьями и на вершинах гор и холмов. И собирались и поклонялись этим (изображениям) и говорили всему народу, что это изображение воздает добром и злом (награждает и карает), и потому нужно служить ему и страшиться его. И жрецы говорили им: "Усердствуя в таком-то служении, вы успеха достигнете. Делайте такое и не делайте такого!" И стали появляться другие лжецы и говорить, будто сама звезда или сфера или ангел говорили с ними и сказали им: "Служите мне таким-то и таким-то образом!" И они же сообщали способ служения: "Делайте такое и не делайте такого!" И во всем мире распространился (обычай) служить разным изображениям по-разному, и приносить им жертвы и поклоняться им.
Прошло много дней, и досточтимое и грозное Имя не появлялось более ни на устах, ни в помыслах человеческих, и никто не ведал его. При этом весь люд неученый, женщины и малые дети знали только изображение из дерева и камня в храме каменном, будучи с детства приучены поклоняться ему и служить и клясться его именем. А мудрецы среди них, как например, жрецы и им подобные, воображали, что Божеством являются звезды и сферы, которым соответствуют изготовленные изображения. И никто из людей не признавал Создателя миров и не знал Его, за исключением единиц во всем мире, как например: Ханох и Мeтушелах, Ноах, Шем и Эвер. Таким путем шел мир, пока не явился на свет столп мира - наш праотец Авраhам.
Мишне Тора. Законы относительно идолопоклонства. Глава 1
Комментарий для учителя:
Здесь имеет смысл сделать паузу и подытожить слова Маймонида: по мнению философа, человечество изначально исповедовало монотеизм, однако затем постепенно сползло к идолопоклонству.
Стоит объяснить ученикам, что могло подтолкнуть Маймонида к подобному выводу: согласно Торе, первые люди - Адам, Каин, Авель, Ноах и его семья - исповедовали монотеизм и приносили жертвы Единому Богу:
И БЫЛО, СПУСТЯ НЕКОТОРОЕ ВРЕМЯ ПРИНЕС КАИН ОТ ПЛОДОВ ЗЕМЛИ ДАР БОГУ. А АВЕЛЬ ПРИНЕС ТАКЖЕ ОТ ПЕРВОРОДНЫХ ОВЕЦ И ОТ ЖИРНЫХ ИХ; И БЛАГОВОЛИЛ БОГ К АВЕЛЮ И К ДАРУ ЕГО.
Берешит 4:3-4
И ВЫШЕЛ НОАХ, И СЫНОВЬЯ ЕГО, И ЖЕНА ЕГО, И ЖЕНЫ СЫНОВЕЙ ЕГО С НИМ.ВСЯКОЕ ЖИВОТНОЕ, ВСЯКОЕ ПРЕСМЫКАЮЩЕЕСЯ И ВСЯКАЯ ПТИЦА, ВСЕ ДВИЖУЩЕЕСЯ ПО ЗЕМЛЕ ПО РОДАМ СВОИМ, ВЫШЛИ ИЗ КОВЧЕГА. И ПОСТРОИЛ НОАХ ЖЕРТВЕННИК БОГУ, И ВЗЯЛ ИЗ ВСЯКОГО СКОТА ЧИСТОГО, И ИЗ ВСЯКОЙ ПТИЦЫ ЧИСТОЙ, И ПРИНЕС ЖЕРТВЫ ВСЕСОЖЖЕНИЯ НА ЖЕРТВЕННИК.
Берешит 8:18-20
Однако уже в поколении праотцов все люди, кроме Авраама, поклоняются идолам.
Данный парадокс необходимо было объяснить.
3. Когда он был отлучен от груди (в трехлетнем возрасте), этот могучий стал разумом своим искать (истину) - он же еще дитя малое, - и стал он размышлять днем и ночью и удивляться: "Как может сфера находиться в движении постоянно, не имея двигателя? Кто же вращает ее? Ведь не может она вращаться сама по себе!" И не было у него никого, кто научил бы его или сообщил что-либо, ведь он глубоко погружен в Ур-Касдим меж идолопоклонников неразумных; и отец его и мать и весь народ служили идолам, и ему служить вместе с ними. Однако сердце его непрестанно искало и постигало, пока ему не удалось найти путь истинный и понять грань справедливости своим разумом верным. Он знал, что есть единый Б-г, и Он приводит в движение сферу, и Он сотворил все, и нет во всей вселенной Б-га кроме Него. И он знал, что все в мире заблуждаются, и (знал также), что привело к тому заблуждению: как (люди) служили звездам и изображениям, пока истина не исчезла из их сознания.
Мишне Тора. Законы относительно идолопоклонства. Глава 1
Комментарий для учителя:
"Как может сфера находиться в движении постоянно, не имея двигателя? Кто же вращает ее? Ведь не может она вращаться сама по себе!".
Для понимания данного отрывка необходимо знание основ аристотелианской физики и астрономии, которых придерживался Маймонид.
Во-первых, Маймонид, как и все образованные люди своего времени, был геоцентристом, то есть полагал Землю центром Вселенной. Согласно данной теории, вокруг Земли происходит вращение небесных сфер, влекущих солнце, планрты и звезды.
Во-вторых, Маймонид, вслед за Аристотелем, полагал, что тело, на которое не воздействует внешняя сила, должно находится в покое (в соответствии с ньютоновской физикой, оно может так же двигаться без ускорения). Любое же движение есть свидетельство того, что на тело действует внешняя сила.
Таким образом, непрерывное вращание "небесной сферы" являлось для Маймонида неопровержимым свидетельством того, что на нее непрерывно воздействует некая внешняя сила.
В сорокалетнем возрасте познал Авраам своего Творца (завершились духовные поиски, начатые в детстве). Когда же он познал и обрел знание (твердое), он стал задавать вопросы жителям Ур-Касдим и спорить с ними и говорить, что не является истинным путем тот, по которому они идут. Он разбил изваяния и стал возвещать народу, что служить надлежит одному лишь Б-гу: Ему надлежит поклоняться и приносить жертвы и совершать возлияния, чтоб Его признавали все грядущие (поколения) сотворенных. И надлежит уничтожить и сокрушить все изображения, чтоб из-за них не впадал в заблуждение весь народ, подобно тем, кто воображает, будто эти (изображения) и есть Божество. Когда он одержал над ними победу своими доводами, царь (Нимрод) вознамерился убить его (бросив в раскаленное горнило), но свершилось чудо, (он был спасен) и отправился оттуда в Харан.
Мишне Тора, Законы относительно идолопоклонства 1:1-3
Подытожим комментарий Маймонида. Человечество изначально исповедовало монотеизм. Однако постепенно оно скатилось к идолопоклонству, так что ко временам Аврама уже никто не помнил о Творце. Поэтому Аврам, при помощи философских изысканий, заново открыл монотеизм. После чего - начал проповедовать новое учение своим соотечественникам.
Как известно, монотеизм и отрицание идолопоклонства были для Маймонида основой основ религиозной жизни. Данный тезис философ повторяет практически в каждом своем сочинении:
1-я заповедь - повеление верить в Бoга. Верить, что есть Первопричина, приводящая в действие все сущее. И об этом Его речение, да будет Он благословен: "Я - Господь, твой Бoг" (Шмот 20:2). И в конце трактата Макот (23б-24а) сказано: "613 заповедей сообщены Моше на Синае. Из какого стиха мы это учим? Из стиха "Тору заповедал нам Моше" (Дварим 33:4) - т.е. мы выучили это из числового значения слова "Тора". И возражают на это, говоря: "Но ведь числовое значение слова "Тора" - лишь 611?" И объясняется там: "Еще две заповеди - "Я - Господь, твой Бoг" и "Да не будет у тебя других богов" (Шмот 20:3) - они слышали прямо из уст Всемогущего (а не через Моше)". И отсюда ясно, что "Я - Господь, твой Бoг" - это одна из 613 заповедей, и в ней заповедована нам сама вера в Бoга, как мы разъяснили.
Комментарий для учителя:
"Еще две заповеди - "Я - Господь, твой Бoг" и "Да не будет у тебя других богов" (Шмот 20:3) - они слышали прямо из уст Всемогущего (а не через Моше)".
В "Путеводителе колеблющихся" Маймонид объясняет эти слова Талмуда следущим образом: для первых двух заповедей нет нужды в Откровении, поскольку человек может дойти до них при помощи философских рассуждений - подобно тому, как, согласно Маймониду, это якобы сделал праотец Авраам.
Основа основ, фундаментальный принцип мудрости - знание о том, что есть Тот, Кто существует предвечно, и Он - первопричина всего сущего. И все, что есть в мире - на земле, в небесах и под небом, - обязано своим бытием Его сущности.
Монотеизма касаются первые пять из тринадцати "Основных принципов иудаизма", составленных Рамбамом:
Верую полной верой, что Творец (благословенно Имя Его) - создатель и правитель всех творений, что Он Один совершал, совершает и будет совершать все деяния.
Верую полной верой, что Творец (благословенно Имя Его) един, что нет единства, подобного (единству) Его - ни в каком отношении, и что Он Один Бог наш -был, есть и будет.
Верую полной верой, что Творец (благословенно Имя Его) бестелесен, что Его не определяют свойства телесные и что Ему нет вообще никакого подобия.
Верую полной верой, что Творец (благословенно Имя Его) -Он первый, и Он последний.
Верую полной верой, что одному только Творцу (благословенно Имя Его) следует молиться и что никому, кроме Него, не следует молиться.
Поэтому вполне естественно, что, по Маймониду, Бог "открылся" именно тому человвеку, который, с помощью философских рассуждений, "открыл" для себя Бога.
Несколько иначе расставляет акценты другой средневековый комментатор - Рамбан (Моисей Нахманид):
То есть для Рамбана основная причина того, что Всевышний избрал Аврама, заключалась не в том, что он "додумался" до монотеизма, но прежде всего - в том, что он был готов пострадать и даже погибнуть за свои убеждения, однако все-таки не отказался от них.
И, наконец, еще одно объяснение дает в своем комментарии Раши:
То есть для Раши главным в деятельности Авраама были как раз его "пропагандистские" усилия - то, что он, вместе со своей женой, привлек множество людей к вере в Творца.
Подведем итоги. Мы познакомились с тремя разными мнениями относительно того, почему из всего поколения Бог избрал именно Авраама. Каждое из этих мнений, несомненно, заслуживает самого пристального внимания. Однако при этом нельзя забывать, что все эти мнения являются не болеее, чем точками зрения людей, пусть и очень мудрых, знающих и уважаемых. Что же до самого Бога, то Он никак не объяснил, почему Он сделал именно такой выбор.
***********************
Дополнительные вопросы для обсуждения и/или самостоятельной работы:
1. Что послужило причиной того, что из Всего поколения Бог избрал именно Авраама
- по мнению Маймонида?
- по мнению Нахманида?
- по мнению Раши?
2. Приведите мидраши, на которые мог опираться каждый из трех вышеназванных комментаторов.
3. Как вы можете объяснить, что указанные комментаторы, опиравшиеся на одни и те же мидраши, столь различно отвечали на вопрос, почему Бог избрал Авраама?
(Возможный ответ: каждый из них имел свое мнение касательно того, что является в иудаизме "самым главным". Исходя из своих представлений, каждый из них обращал больше внимания на одни мидраши, и меньше - на другие.)
4. Чья точка зрения, Раши, Нахманида и Маймонида, является для вас наиболее близкой? Обоснуйте свой ответ.