Грехопадение
Почему же (Тора) начинается с сотворения мира?
Сборник учебно-методических материалов по курсу «Введение в Махшевет Исраэль»
Составители: М.Карпова, Е.Левин
Урок 6. Грехопадение
Тема сегодняшнего занятия - история грехопадения Адама и Хавы (Евы), рассказанная в 3-й главе книги Берешит. При чтении этой главы у нас не может не возникнуть ряда вопросов:
1. Более-менее понятно, за что Бог разгневался на Хаву, прельстившуюся плодом, и змея, соблазнившего ее на этот шаг. Но вот за что пострадал Адам?
В Писании сказано, что Хава "дала <от запретного плода> мужу своему, и он ел" (Берешит 3:6) - т.е., с большой вероятностью, Адам и не знал, что за плод ему «подсунули».
Комментарий для учителя:
Интересно, что, по мнению как минимум одного из мидрашей, именно так дело и обстояло.
Чем же тогда вызвано столь суровое наказание?
2. В Торе, как известно, нет упоминаний каких-либо говорящих животных. Единственным исключением, пожалуй, является история ослицы Бильама (Бемидбар, 22). Однако в тексте Торы однозначно указано, что это происшествие носило исключительный, чудесный характер - животное не заговорило по «своей природе», но "Господь отверз уста ослицы" (Бемидбар 22:28). В рассказ же о грехопадении змий обладает даром речи совершенно самостоятельно, без какого-либо специального божественного вмешательства.
Kто такой был «змей», соблазнивший Хаву?
3. Про Адама и Хаву до грехопадения сказано, что они "были оба наги, Aдам и жена его, и не стыдились" (Берешит 2:25). Стоило же им вкусить от запрещенного древа, как все разительно изменилось: "И узнали они, что наги" (Берешит 3:6).
Каким же образом простой плод смог вызвать столь радикальное изменение в их мировосприятии?
4. И, наконец, самое главное. Как следует понимать эту историю: как описание реальных событий, произошедших с двумя людьми и одним животным, или же как аллегорию?
Комментарий для учителя:
Предложите ученикам обоснованно ответить на последний вопрос.
В еврейской традиции есть много различных ответов на эти вопросы. Сегодня мы познакомимся с одним из возможных объяснений - мнением Рамбама.
Рамбам обращался к теме грехопадения дважды, во 2-й главе I части и 30-й главе II части «Путеводителя колеблющихся». И оба раза он рассматривал этот рассказ исключительно как аллегорию. Великий философ даже выразил искреннее изумление, что кто-либо в принципе может воспринимать этот текст как-либо иначе. По его мнению:
…велико должно быть невежество тех, кто не понимает, что эта история несомненно несет какую-иную идею помимо той, которую можно вывести из буквального прочтения.
Путеводитель колеблющихся, 2:30
Почему Рамбам пришел к такому выводу? На наш взгляд, причиной этому послужили философские взгляды Рамбама. Будучи последователем учения Аристотеля, Рамбам полагал, что на земле есть только одно существо, которое обладает даром речи - человек. Никаких других говорящих существ в природе не существует. И, следовательно, никакого змея, способного разговаривать, не могло существовать даже в райском саду.
Однако, если библейский рассказ является аллегорией, то тогда возникает другая проблема: определить, что символизирует каждый из героев этой истории.
Начал Рамбам с установления личности Адама и Хавы.
Хава. По мнению философа, и в еврейской, и в греческой литературе существует древняя традиция, согласно которой женщина является символом материального начала в человеке, или, говоря проще - человеческого тела.
Комментарий для учителя:
Попросите учеников перечислить героев истории грехопадения. Попросите их нарисовать таблицу, заполняя ее по мере изучения материала:
Относительно отрывка, который начинается словами: "Кто найдет добродетельную жену?" (Мишлей 31:10)*, всем понятно, что имеется в виду под «добродетельной женой». Если у человека здоровое тело, которое не нарушает его покоя, то это воистину дар от Бога.
Путеводитель колеблющихся 3:8
Комментарий для учителя:
* Имеется в виду известный субботний гимн «Эшет хаиль»: Кто найдет добродетельную жену? Цена ее выше жемчугов; уверено в ней сердце мужа ее, и он не останется без прибытка; она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей...
С «идентификацией» мужчины-Адама у Рамбама проблем тоже не оказалось. Правда, в этом случае философ сослался не на еврейского царя Шломо, а на философскую традицию, которую он возвел к греку Платону. По мнению Рамбама,
Платон и его предшественники называли Материю - "Женщина", а Разум - "Мужчина".
Путеводитель колеблющихся 1:17
Комментарий для учителя:
В оригинале у Рамбама сказано не «разум», а «форма» - в аристотелианском значении этого слова. Однако, на наш взгляд, не имеет смысла тратить учебное время на объяснение ученикам основных понятий философии Аристотеля.
Говоря о «форме» применительно к человеку, средневековые философы, включая Рамбама, подразумевали человеческий интеллект:
Для человека его "формой" является то, благодаря чему он способен к интеллектуальному восприятию.
Путеводитель колеблющихся 1:1
То есть, с точки зрения Рамбама, главные герои нашей библейской истории - это не два человека, но два начала в человеке: разум («Адам») и тело («Хава»).
«Разобравшись» с Адамом и Хавой, Рамбам занялся «опознанием» последнего из участников трагедии, разыгравшейся в эдемском саду - змея-искусителя. Для этого философ вновь обратился к сокровищнице агадической литературы:
Наши мудрецы говорили: "змей имел наездника, который и соблазнил Хаву. Этим наездником был Самаэль" (Пиркей де-рабби Элиэзер 13; Санхедрин 89-б). Именем «Cамаэль» очень часто называют Сатану. Во многих местах рассказывается, как сатана подстрекал Авраама согрешить, отказавшись приносить в жертву Ицхака (см. Берешит 22), и он же подстрекал Ицхака восстать против своего отца. В другом же рассказе, посвященном тем же событиям - жертвоприношению Ицхака - рассказывается, как Самаэль подошел к Аврааму со словами: Старик, неужели ты сошел с ума! (Санхедрин 89-б) Отсюда мы учим, что Сатана и Самаэль - одно и то же.
Путеводитель колеблющихся 2:30
Сказано в Талмуде: сказал Реш-Лакиш: сатана есть злое побуждение в человеке (Баба Батра 15-а).
Путеводитель колеблющихся 3:22
Комментарий для учителя:
Имеет смысл проследить вместе с учениками за логикой Рамбама:
1. Согласно первому мидрашу, змей - это Самаэль.
2. В другом мидраше Самаэль назван Сатаном. Следовательно, Самаэль и Сатан - одно и то же.
3. Реш Лакиш считал, что Сатан есть злое побуждение. А поскольку, как мы уже выяснили, Сатан (Самаэль) - это змей-искуситель, то, следовательно, змей - это «злое побуждение».
Говоря о «форме» применительно к человеку, средневековые философы, включая Рамбама, подразумевали человеческий интеллект: "Для человека его «формой» является то, благодаря чему он способен к интеллектуальному восприятию" (Путеводитель колеблющихся 1:1).
Современному читателю мало что скажет талмудическое понятие «злое начало» («йецер а-ра»). Однако данный термин «устарел» уже в эпоху Рамбама. Поэтому философу пришлось перевести его на язык понятий тогдашней аристотелианской антропологии. Объясняя своим читателям, что такое «злое начало», Рамбам писал:
Некоторые из них представляли ангелов в виде людей. А иные из них считали, что Бог, подобно нам, приказывал что-либо при помощи букв или звуков. Причиной всех этих ошибок является наше воображение, которое называют также «злое начало». Ибо все недостатки нашей речи или характера прямо или косвенно вызваны работой воображения.
Путеводитель колеблющихся 2:12
То есть, по мнению Рамбама, третий участник истории грехопадения, змей-искуситель, есть человеческое воображение. Таким образом, с точки зрения Рамбама, библейская история грехопадения является не рассказом из жизни двух разнополых людей и одного разумного животного, но описанием внутренней борьбы, идущей в сердце каждого человека-адама.
Комментарий для учителя:
Проверьте, правильно ли ученики заполнили таблицу - она поможет им следить за дальнейшей логикой Рамбама.
Теперь попробуем понять, что же, с точки зрения Рамбама, произошло в эдемском саду. Первый вопрос, который задал философ - обладал ли человек до грехопадения полноценным разумом? На этот вопрос Рамбам ответил утвердительно: по его мнению, Адам обладал развитым интеллектом,
...который был ему дарован, как наивысшая награда. И только из-за обладания разумом о человеке могло быть сказано, что он был создан "по образу Божию" (Берешит 1:26) <…> Благодаря тому, что человек был разумен, Бог обращался к нему и давал ему заповеди, как сказано: "И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него" (Берешит 2:16-17) - ибо не дается повеление скотам и тем, у кого нет разума, и разумом различают между истиной и ложью, а это было у человека в совершенстве и цельности.
Путеводитель колеблющихся 1:2
Комментарий для учителя:
Можно так же привести ученикам еще одно библейское свидетельство того, что первый человек был вполне разумен:
И когда образовал Бог Всесильный из земли всякого зверя полевого и всякую птицу небесную, привел Он к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и как назовет человек какое-либо живое существо, так и имя его. И нарек человек имена всему скоту и птицам небесным и всяким зверям полевым (Берешит 2:19-20).
Более того - по мнению Рамбама, до грехопадения разум играл в жизни человека несравненно большую роль, нежели сейчас:
Пока Адам был безгрешен, он жил, следуя исключительно суждениям разума - именно об этом его состоянии сказано: "Не много Ты умалил его пред ангелами" (Теилим 8:6).
Путеводитель колеблющихся 1:2
Однако в результате «грехопадения» все изменилось:
Oн предался желаниям, источником которых были воображение и запросы тела, - как сказано: "И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, что оно приятно для глаз и вожделенно" (Берешит 3:6). И в результате он оказался наказан тем, что разум его ослаб.
Путеводитель колеблющихся 1:2
Tо есть, согласно Рамбаму, историю грехопадения надлежит понимать следующим образом: изначально Хава (тело) во всем слушалась Адама (разума). Однако затем соблазнительные картины, нарисованные перед ней змеем («воображением») показались ей более привлекательными, и она решила нарушить заповедь и последовать совету змея. Иными словами, суть грехопадения, по Рамбаму, заключалась в следующем: если раньше контроль над телом (а следовательно, и над нашим поведением) принадлежал разуму, то теперь он перешел к воображению.
Комментарий для учителя:
Чтобы ученики лучше поняли, можно привести им такой пример. Некоему человеку запрещено по медицинским соображениям загорать. Разум предписывает ему сидеть дома. Однако воображение рисует ему заманчивые картины пляжа, речки, девушек в купальниках - и в конце концов он не выдерживает и идет загорать.
Как полагал Рамбам, лучшим доказательством изменений, которые произошли в человеке после грехопадения, может служить изменение отношения к наготе. До грехопадения она человеку не мешала: "и были они оба наги, человек и жена его, и не стыдились" (Берешит 2:25). Однако после грехопадения все изменилось - отныне собственная нагота начинает смущать Адама и Хаву: "и открылись глаза их обоих, и узнали, что наги они, и сшили смоковные листья и сделали себе опоясания" (Берешит 3:7). Рамбам объясняет произошедшую с людьми метаморфозу следующим образом. Разумеется, после грехопадения ни Адам, ни Хава не увидели ничего нового:
Ибо то же, что видел он <Адам> прежде, видел он и после - ведь не было у него пелены на глазах, которая была снята.
Путеводитель колеблющихся 1:2
Комментарий для учителя:
Можно напомнить учащимся, что, согласно еврейской традиции, Адам и Хава имели супружескую близость еще до грехопадения, в эдемском саду. Некоторые мидраши утверждают, что их старшие дети, Каин и Авель, родились еще в саду.
Однако, до грехопадения поведения человека полностью контролировалось разумом. Поэтому даже самые соблазнительные картины не могли отвлечь его от дел или от мыслей. Но после того, как разум уступил свой «трон» воображению, все изменилось: теперь вид обнаженной женщины уже практически не позволяет человеку сконцентрироваться на чем-либо ином. Теперь, чтобы продолжать нормально функционировать, ему необходимо удалить с глаз долой «непотребное зрелище»: "и сшили смоковные листья и сделали себе опоясания" (Берешит 3:7).
Больше того: после грехопадения человеку мешает сконцентрироваться не только чужая нагота, но даже и своя собственная. Не случайно Галаха запрещает молиться, если человек даже случайно может увидеть свои гениталии - ассоциации, которые данное зрелище может вызвать в нашем воображении, мало кому позволят и дальше «размышлять о Божественном». Поэтому понятно, почему, согласно библейскому рассказу, до грехопадения собственная нагота не мешала Адаму и Хаве общаться с Богом - и почему после него тот же факт заставил их "скрыться от лица Господа Бога" (Берешит 3:8).
Однако считал ли Рамбам, что поражение разума является в этой борьбе окончательным, и человек отныне полностью находится во власти своих буйных фантазий?
Как известно, многие отвечали на этот вопрос утвердительно, например, апостол Павел, писавший:
Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которое не хочу, делаю.
Послание к римлянам 7:18-19
Однако сам Рамбам придерживался на этот счет гораздо более оптимистичных взглядов. По мнению философа, даже после грехопадения он может стать хозяином положения - просто для этого теперь требуется гораздо больше усилий:
Творец дал человеческому разуму власть, силу и господство над его материальной природой. Разум может подчинить тело, отказать ему в его притязаниях и удерживать его в здоровых и полезных границах.
Путеводитель колеблющихся 3:8
Что же послужило для Рамбама источником подобного оптимизма? На наш взгляд, один из ответов на этот вопрос можно найти в следующем высказывании философа:
Известно, что неумеренность в еде, питье и сексе, которой предается большинство людей, не только мешает телесному совершенству человека, но и не позволяет ему достичь интеллектуального совершенства, приводит к нарушению социального порядка в стране и упадку семейного благосостояния <...> Поэтому Бог, в Своей мудрости, дал нам заповеди, которые должны отвлекать наше внимание от физических удовольствий и отвращать нас от всего, что ведет исключительно к излишествам в желаниях и похоти.
Путеводитель колеблющихся 3:33
Иными словами, Рамбам полагал, что Бог специально дал человеку заповеди, чтобы с их помощью нашему разуму было легче сдерживать наши фантазии и желания.
По мнению Рамбама, существуют целые группы заповедей, которые не преследуют никаких иных целей, кроме как помочь человеку контролировать свои инстинкты:
К тринадцатому классу относятся законы о разрешенной и запрещенной пище, которые мы привели в нашей книге «Мишне Тора» в разделе «Законы запрещенных кушаний»; целью этих законов является обуздание наших желаний, недопущение излишеств в погоне за тем, что кажется нам приятным, и недопущение того, чтобы человек полагал смыслом жизни удовлетворение запросов желудка <...>
К четырнадцатому классу относятся законы о запрещенных половых связях, приведенные в главе «Законы запретных половых связей». Запрет на скотоложество равно относится к этому классу. Целью этих законов является обуздание сексуальных желаний, недопущение, насколько это возможно, излишеств в сексуальной сфере, а кроме того - научить, что наслаждение не является, как думают глупые люди, конечной нашей целью <...>
Путеводитель колеблющихся 3:35
Иногда в еврейской литературе можно встретить споры о том, в чем преимущество быть евреем. Для Рамбама ответ на этот вопрос представлялся очевидным: по его мнению, заповеди Торы помогают человеческому разуму восстановить контроль над нашими поступками, утраченный в результате грехопадения.
********************
Перейти к:
Вернуться к: