Что именно празднуют евреи в Пурим? В специальном фрагменте, который в этот день добавляют в ежедневную молитву, о сути праздника сказано так:
Благодарим Тебя за чудеса, за избавление, за доблести, за победы, за войны, которые Ты вел за отцов наших в те дни в это время. В дни Мордехая и Эстер, в столице Шушан, когда восстал на них нечестивый Аман, замыслив истребить, умертвить и погубить всех иудеев, от юноши до старца, детей и женщин, в один день, в тринадцатый день двенадцатого месяца, он же месяц Адар, и все их имущество разграбить; но Ты в великом милосердии своем уничтожил замысел его и обратил возмездие на его же голову, и повесили его и сыновей его на дереве.
С точки зрения авторов этой молитвы, основной причиной праздника стало избавление персидских евреев от грозившей им гибели. Однако кое-кто прочел историю Пурима несколько иначе. Вот, к примеру, что писал о ней блестящий публицист и депутат государственной Думы Василий Шульгин:
Евреи, как известно, свято чтут повеление кровожадной Эсфири и мстительного Мардохея, который только «покушение амановцев», партии антисемитов при дворе царя Артаксеркса, покарал казнью 75 тысяч человек. Каждый год празднуется Пурим 14-го Адара, и подновляется кровавая память о неистовствах адаристов (называю их так по аналогии с декабристами, которые тоже 14-го числа предполагали устроить свою резню). И это массовое уничтожение людей, этот настоящий погром персов, а также других народностей (причем были вырезаны, как чувствуется из текста Библии, влиятельные лица в каждой области и городе, уничтожена интеллигенция того времени — вероятно, по спискам, давно заготовленным) считается деянием героическим и священным.
Схожего мнения о пуримской истории придерживается наш современник, публицист-популяризатор дьякон Андрей Кураев:
Всего было уничтожено 75 000 персов. Элита страны. Все, кто мог быть конкурентами. Участь персидской империи была предрешена.
Kак можно спустя тысячелетия праздновать события того дня? Есть ли другой народ на земле, который с весельем празднует день заведомо безнаказанных массовых убийств? Я понимаю праздники в честь военной победы. Это было открытое и рискованное столкновение, и день победы - мужской и честный праздник. Но как праздновать день погрома? Как праздновать день убийства тысяч детей?
Можно долго спорить о том, антисемиты или нет Шульгин и Кураев. На наш взгляд, принципиального значения это не имеет: как показывает практика, антисемиты нередко говорят правду, а филосемиты, напротив, несут редкую околесицу. Гораздо важнее разобраться, насколько эти и подобные обвинения соответствуют действительности, или, точнее сказать, библейскому тексту.
Прежде всего – действительно ли евреи убивали детей или даже, как пишут другие авторы, "женщин и детей"? Источник этого утверждения в Книге Есфири (Мегилат Эстер) обнаружить нетрудно (здесь и далее цитаты даются по синодальному переводу, дабы избежать стандартных обвинений в том, что евреи исказили текст в свою пользу):
И написал он от имени царя Артаксеркса, и скрепил царским перстнем, и послал письма чрез гонцов на конях, на дромадерах и мулах царских, о том, что царь позволяет Иудеям, находящимся во всяком городе, собраться и стать на защиту жизни своей, истребить, убить и погубить всех сильных в народе и в области, которые во вражде с ними, детей и жен, и имение их разграбить. (Есф 8:10-11)
Однако нетрудно заметить, что этот текст ничего не говорит о действиях евреев. Перед нами всего лишь объем полномочий, полученных ими от царя. Согласно этому указу, евреи могли убивать женщин и детей, но делали ли они это? Однозначного oтвета Свиток Эстер не дает:
И избивали Иудеи всех врагов своих, побивая мечом, умерщвляя и истребляя, и поступали с неприятелями своими по своей воле. И собрались Иудеи, которые в Сузах, также и в четырнадцатый день месяца Адара и умертвили в Сузах триста человек, а на грабеж не простерли руки своей. И прочие Иудеи, находившиеся в царских областях, собрались, чтобы стать на защиту жизни своей и быть покойными от врагов своих, и умертвили из неприятелей своих семьдесят пять тысяч, а на грабеж не простерли руки своей. (Есф 9:5, 15-16)
Так что ни пол, ни возраст убитых в Писании не упомянут. Cреди погибших могли быть и женщины, и дети. Однако прямых указаний на это в Библии нет. Более того, есть все основания полагать, что женщин евреи не трогали. В Книге Есфири упомянуты двенадцать представителей семьи Амана: сам Аман, его сыновья и его жена Зерешь. Причем последняя, в отличие от сыновей, принимала активное участие в событиях: "И сказали ему мудрецы его и Зерешь, жена его: если из племени Иудеев Мардохей, из-за которого ты начал падать, то не пересилишь его, а наверно падешь пред ним" (Есф 6:13).
Аман был казнен по личному указу царя. Его сыновья были повешены по специальной просьбе Эстер, и Писание сообщает об этом весьма подробно (Есф 9:6). Однако об убийстве или казни Зереши в Библии нет ни слова, ни Мордехай, ни Эстер вовсе не вспоминают о ней! Из этого можно сделать вывод, что на женщин «избиения» не распространялись.
Что же касается «убийства детей», то здесь Кураев, видимо, имел в виду сыновей Амана. Однако Писание не уточняет, были ли они еще детьми. Если Аман и Зерешь были людьми в возрасте, то все их отпрыски могли уже быть совершеннолетними. Разумеется, это не доказывает, что среди них не было малышей, или что евреи тогда не убили ни одного ребенка. Просто следует помнить, что библейского свидетельства на этот счет у нас нет, а есть исключительно домыслы.
Правда, тут возникает вопрос, могли ли евреи отступать от полномочий, данных им царем. Писание однозначно свидетельствует, что да, могли: в своем указе Ахашверош-Артаксеркс прямо разрешил евреям "имение их [персов] разграбить". Однако, как несколько раз подчеркивается, "на грабеж не простерли руки своей".
Разберемся теперь с утверждением Шульгина, что евреи, де, уничтожили "элиту", "влиятельныx лиц в каждой области и городе”. Библия так описывает тогдашнюю расстановку сил:
И все князья в областях и сатрапы, и областеначальники, и исполнители дел царских поддерживали Иудеев (Есф 9:3).
Как мы видим, персидская "элита" в этом конфликте была как раз на стороне евреев и, следовательно, не должна была пострадать от "репрессий".
Серьезнее выглядит утверждение, что в Персии имели место "погромы" и безнаказанные убийства. В Библии есть по меньшей мере одно описание избиения мирных жителей, неспособных оказать сопротивление:
И послушались Еммора и Сихема, сына его, все выходящие из ворот города его: и обрезан был весь мужеский пол,- все выходящие из ворот города его. На третий день, когда они были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол; и самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечом (Быт 34:24-26).
Легко убедиться, что при описании пуримских событий Библия говорит похожим языком:
И избивали Иудеи всех врагов своих, побивая мечом, умерщвляя и истребляя, и поступали с неприятелями своими по своей воле... и умертвили в Сузах триста человек (Есф 9:5, 15).
Однако важно привести еще одно библейское свидетельство:
И прочие Иудеи, находившиеся в царских областях, собрались, чтобы стать на защиту жизни своей и быть покойными от врагов своих, и умертвили из неприятелей своих семьдесят пять тысяч (Есф 9:16).
Согласно данному стиху, евреям, несмотря на перемены во дворце, по-прежнему угрожала опасность. Впрочем, это неудивительно, ведь предыдущий царский указ об "окончательном решении" так и не был отменен, "ибо письма, написанного от имени царя и скрепленного перстнем царским, нельзя изменить” (Есф 8:8)! Все, чего смогли добиться Мордехай и Эстер, это права на вооруженную самооборону, а также дружественного нейтралитета власть имущих: "Царь позволяет Иудеям, находящимся во всяком городе, собраться и стать на защиту жизни своей ” (Есф 8:11). Так что с большой вероятностью 13-14 адара происходили не «погромы», а столкновения евреев с вооруженным противником, имевшим возможность оказать сопротивление.
Разумеется, в Книге Есфири есть места, вызывающие этический протест: например, странная просьба Эстер повесить сыновей Амана, которые, согласно тексту, ни в чем не были замешаны и пострадали исключительно как "члены семьи изменника родины". Впрочем, и здесь следует помнить, что эту жестокую просьбу высказали люди, почти год жившие под угрозой геноцида. К тому же речь шла о семействе человека, который хладнокровно планировал "убить, погубить и истребить всех и.удеев, малого и старого, детей и женщин в один день" (Есф 3:13). Боюсь, что в подобных обстоятельствах мало кто смог бы проявить достойное великодушие.
Таким образом, подавляющее большинство антисемитских инвектив против праздника Пурим либо прямо противоречат библейскому тексту, либо являются его вольной интерпретацией. Их авторы, с большой вероятностью, сначала составили свое мнение "о евреях и их лжах" и лишь затем вычитали в Книге Есфири то, что им было нужно.
И последнее: в традиционном еврейском пуримском дискурсе есть, на самом деле, весьма провокационные моменты. Однако, насколько я знаю, антисемитский пуримский "мидраш" их не замечает. Как сказали ученики знаменитому мудрецу, ловко отбрившему нееврея с его неудобным вопросом: "Этого ты отогнал соломинкой – а что ты ответишь нам?".
Евгений Левин
по заказу проекта Booknik
(опубликовано 19 марта 2008 г.)