Вернуться к 1 части разработки.
«...от первенца фараона <…> до первенца рабыни…» (Шмот, 11:5)
И сказал Моше: "Так сказал Бог: около полуночи появлюсь я посреди Египта. И умрет всякий первенец в стране египетской - от первенца фараона, который должен сидеть на троне его, и до первенца рабыни, который при жерновах, и все первенцы скота.
Шмот, 11:4-5
Возникает вопрос: почему наказанию были подвергнуты все египтяне, а не только те, кто непосредственно притеснял евреев (фараон, его советники, чиновкики и т.п.)? И более того, возможно из тех, кто притеснял евреев, делали это только по приказу фараона (то есть по принуждению). Мы можем предположить, что если бы не было повеления фараона, то они евреев бы и не тронули. Справедливо ли что «исполнители» подверглись такому же наказанию что и «организаторы»?
В качестве одного из вариантов ответа на этот вопрос вновь обратимся к Рамбаму и его книге «Мишне Тора»:
Шесть законов были даны Адаму - запреты на идолопоклонство, богохульство, убийство, разврат и грабеж. И заповедь создать суды, которые следили бы за исполнением этих законов (Санхедрин, 56-а).
Каждый нееврей, нарушивший одну из этих заповедей, должен быть казнен мечом. Поэтой причине все жители Шхема заслуживали смертной казни <Царевич> Шхем похитил и изнасиловал <Дину, дочь Яакова>. Они <жители Шхема> знали об этом, но не предали его суду.
Рамбам, Законы царей, 10:1, 14
Комментарий для учителя:
Шесть законов Адама
В подготовленной аудитории можно попросить учеников самим перечислить запреты, которые согласно Талмуду, были данны Адаму.
Скорее всего, учащиеся вспомнят так называемые «семь заповедей сыновей Ноаха». В этом случае нужно объяснить, что, согласно Талмуду, Адама получил только первые шесть, еще один запрет - запрет есть мясо от неубитого животного - был для него неактуален, поскольку, согласно Писанию, до потопа люди были вегетарианцами.
...Шхем похитил и изнасиловал....
Коротко напомните учащимся (попросите их вспомнить или найти в Торе) историю Дины:
И увидел ее Шхем, сын Хамора-хивея, вождя той страны, и взял ее <Дину, дочь Яакова>, и лег с нею, и насиловал ее (Берешит, 34:2).
<…>
И было на третий день, когда они были больны, взяли два сына Яакова, Шимон и Леви, братья Дины, каждый свой меч, и напали на город безбоязненно, и перебили всех мужчин. Также Хамора и сына его, Шхема, убили они острием меча, и взяли Дину из дома Шхема, и вышли. Сыновья Яакова прошли по убитым и разграбили город, так как обесчестили сестру их (Берешит, 34:25-27).
Шхем - как и фараон - был правителем, и тем не менее, согласно Рамбаму, подданые должны были предать его суду за нарушение закона. Поскольку они этого не сделали, тем самым они как бы оказались соучастниками этого преступления и, следовательно, заслужили наказание, которому подверглись.
Таким образом, согласно Рамбаму, не только правители, но и подданные несут ответственность за политику, проводимую государством. Если государство проводит преступную политику, а они не протестуют, то, даже не принимая непосредственного участия в преступлениях, они все равно являются соучастниками.
Подавляющее большинство еврейских мыслителей (например, Рамбан) категорически отвергли юридическое применение данного принципа (что подданные подлежат судебной расправе за преступления правителей). Однако в качестве морального императива данные принцип был иудаизмом полностью принят: человек, живущий в обществе, правительство которого издает, например, преступные законы, не может оправдываться перед своей совестью тем, что преступная политика - это дело рук правительства, а лично он ничего плохого не делал; он должен понимать, что его поведение было не совсем достойным.
Вопрос для размышления и обсуждения:
Человек, живущий в обществе, правительство которого издает, например, преступные законы, не может оправдываться перед своей совестью тем, что преступная политика - это дело рук правительства, а лично он ничего плохого не делал...
Попытайтесь понять логику подобного подхода.
Возможный ответ: преступное правительство существует в том числе за счет того, что обычные люди работают и платят налоги.
...он должен понимать, что его поведение было не совсем достойным...
Каким образом можно реализовать этот принцип на практике?
Возможный ответ: например, воспитывать своих детей на примере людей, которые боролись с преступным режимом; или покинуть страну, не желая сотрудничать с преступным режимом.
Если иудаизм занимает столь строгую позицию даже по отношению к тем, кто просто «не протестовал», то вполне понятно, что к исполнителям преступных приказов он относится еще более сурово, считая их полностью и безоговорочно виновными в совершенных преступлениях.
Относительно же попыток оправдаться тем, что «нам приказали», Талмуд говорит:
«Речи учителя и речи ученика... Чьим речам внимают?» (Санхедрин 29-а).
А также: «нет посланца в деле греха» (Кидушин, 42-б)
Комментарий для учителя:
«Речи учителя и речи ученика... Чьим речам внимают?» (Санхедрин 29-а).
Попросите учащихся объяснить, как они понимают данное высказывание?
Ответ: речь идет о том, что если приказ человека (ученика) противоречит заповеди Бога (учителя), то понятно, чьи повеления должны выполняться.
«Посланец»
Речь идет о галахическом понятии посланец-агент (шалиах), который действует от имени другого человека, на которого ложится ответственность за поступок (например, если шалиах передает жене от мужа гет (разводное письмо), то разводится, естественно, не шалиах, а муж). Однако, если его посылают совершать запрещенное действие - например, убивать - то, с точки зрения Галахи, данный принцип не работает.
Дополнительно о применении подобного принципа смотри, например, в книге р.Й.Телушкина, «Еврейский мир», «Нельзя говорить: «Я только выполнял приказ». «Гешарим», Москва - Иерусалим, 2000, с.458.
Теперь давайте обратимся к книге Шмот:
И повелел фараон всему своему народу: "Всякого новорожденного мальчика бросайте в Нил, а всякой девочке - дайте жизнь!".
Шмот, 1:22
Из текста Писания ясно, что все египтяне знали о совершавшемся преступлении, но никто не протестовал против них, а многие приняли в них активное участие.
Поэтому вполне логично, что казни были обрушены на все население Египта.
Комментарий для учителя:
Обратите внимание учащихся, что при всей тяжести преступления египтян, им тем не менее был дан шанс расскаяться - первые девять казней, от которых никто не погиб.
Судя по всему, достаточно много египтян этим шансом воспользовались, как сказано:
И отправились сыны Израиля из Рамсеса в Сукот - около шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей. А также многочисленная толпа иноплеменников вышла с ними, и скот мелкий и скот крупный - очень много скота (Шмот 12:37-38).