Рекомендуется для работы в старших классах и взрослой аудитории. Продолжительность урока 2 академических часа.
Для проведения урока желательно подготовить рабочие листы с изучаемыми текстами в количестве, достаточном для самостоятельной работы учащихся.
Комментарий для учителя:
Спросите учеников: каким образом, по их мнению, чаще всего проявляются религиозные чувства?
Скорее всего, одним из самых популярных ответов будет ответ «молитва».
Между тем, в библейские время дело обстояло не совсем так: если человек того времени хотел обратиться к Богу с просьбой и благодарностью, то он в первую очередь думал о жертвоприношении.
Комментарий для учителя:
Можно попросить учеников самим назвать примеры первых обращений люлей к Богу.
Например, когда дети Адама – Каин и Авель – пожелали возблагодарить Всевышнего, они не молились, а принесли жертву, как сказано:
И БЫЛО, СПУСТЯ НЕКОТОРОЕ ВРЕМЯ ПРИНЕС КАИН ОТ ПЛОДОВ ЗЕМЛИ ДАР БОГУ. АВЕЛЬ ПРИНЕС ТАКЖЕ ОТ ПЕРВОРОДНЫХ ОВЕЦ И ОТ ЖИРНЫХ ИХ; И БЛАГОВОЛИЛ БОГ К АВЕЛЮ И К ДАРУ ЕГО... (Берешит 4:3-4)
Аналогичным образом поступали Ноах:
И ВЫШЕЛ НОАХ, И СЫНОВЬЯ ЕГО, И ЖЕНА ЕГО, И ЖЕНЫ СЫНОВЕЙ ЕГО С НИМ. [ИЗ КОВЧЕГА] <…> И ПОСТРОИЛ НОАХ ЖЕРТВЕННИК БОГУ, И ВЗЯЛ ИЗ ВСЯКОГО СКОТА ЧИСТОГО, И ИЗ ВСЯКОЙ ПТИЦЫ ЧИСТОЙ, И ПРИНЕС ЖЕРТВЫ ВСЕСОЖЖЕНИЯ НА ЖЕРТВЕННИК (Берешит 8:18, 20)
Авраам:
И ДВИНУЛСЯ ОН [АВРАМ] ОТТУДА К ГОРЕ, К ВОСТОКУ ОТ БЕЙТ-ЭЛЯ, И РАСКИНУЛ СВОЙ ШАТЕР К БЕЙТ-ЭЛЮ ЗАПАДОМ, А К АЮ ВОСТОКОМ; ТАМ ПОСТРОИЛ ОН ЖЕРТВЕННИК БОГУ И ПРИЗЫВАЛ ИМЯ БОГА. И СТРАНСТВОВАЛ АВРАМ, НАПРАВЛЯЯСЬ ВСЕ ДАЛЬШЕ К ЮГУ (Берешит 12:1-9).
И Моше:
И ПРИШЕЛ МОШЕ, И ПЕРЕСКАЗАЛ НАРОДУ ВСЕ СЛОВА БОГА И ВСЕ ЗАКОНЫ; И ОТВЕЧАЛ ВЕСЬ НАРОД В ОДИН ГОЛОС, И СКАЗАЛИ: "ВСЕ, ЧТО СКАЗАЛ БОГ, ИСПОЛНИМ!". И НАПИСАЛ МОШЕ ВСЕ СЛОВА БОГА, И ВСТАЛ РАНО УТРОМ, И ПОСТРОИЛ ЖЕРТВЕННИК ПОД ГОРОЮ, И ДВЕНАДЦАТЬ ОБЕЛИСКОВ ВОЗДВИГ СООТВЕТСТВЕННО ДВЕНАДЦАТИ КОЛЕНАМ ИЗРАИЛЯ. И ПОСЛАЛ ЮНОШЕЙ ИЗ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ, И ВОЗНЕСЛИ ОНИ ЖЕРТВУ ВСЕСОЖЖЕНИЯ, И ЗАРЕЗАЛИ БЫКОВ В МИРНУЮ ЖЕРТВУ БОГУ (Шмот 24:3-5)
Поэтому, например, в Торе есть подробнейшее изложение (до мельчайших деталей) законов обязательных и добровольных жертвоприношений: кто может приносить жертву, в каком месте, сколько животных и т.п.
Комментарий для учителя:
Можно попросить учеников самим назвать примеры подобных законов.
Многие виды жертвоприношеий прямо предписываются Торой, например, ежедневное приношение «минха», субботнее и праздничное приношение «мусаф» и т.д.
Однако при этом мы не найдем в Торе заповеди произносить в определенное время те или иные стандартные молитвенные тексты.
Это, разумеется, не означает, что в Писании никто никогда не молится. Вовсе нет. Как мы увидим далее, библейские персонажи молятся достаточно часто. Однако их молитвы всегда носили спонтанный и импровизированный характер.
Комментарий для учителя:
Подготовленные ученики могут вспомнить мидраш, согласно которому три обязательные молитвы установили праотцы.
На это можно дать два ответа:
Первый – более ортодоксальный – праотцы установили время молитвы, но не текст молитвы; поэтому в библейские времена человек каждый раз должен был придумывать текст молитвы самостоятельно.
Второй – более научный – мидраш – это своего рода красивая легенда, созданная с конкретной целью; в данном случае – с целью укрепить авторитет ежедневной молитвы в глазах верующих. Не следует путать текст мидраша с текстом Торы, особенно с ее галахическими предписаниями.
Институт обязательной молитвы начал зарождаться после разрушения Первого Храма, в период Вавилонского изгнания.
Тексты основных молитв были составлены так называемыми мужами Великого Собрания.
Комментарий для учителя:
В случае необходимости можно объяснить ученикам термин «Великое Собрание».
Однако нет сомнений, что мужи Великого Собрания не действовали в культурном вакууме и не начинали «с нуля». За их спиной стояла многовековая библейская традиция.
Поэтому логично предположить, что, составляя еврейские молитвы, они обращались за примерами к тем отрывкам Писания, в которых описаны молитвы различных библайских героев.
Давайте проанализируем несколько молитв, приведенных в разных книгах Писания, и посмотрим, какие идеи могли подчерпнуть мужи Великого Собрания из этих молитв.
Комментарий для учителя:
Попросите учащихся привести примеры молящихся библейских персонажей.
Первая молитва, которую мы рассмотрим, приводится в книге Шмуэля.
Комментарий для учителя:
При изучении всех нижеприведенных отрывков следует напомнить ученикам (или попросить их вспомнить самим) сюжетный контекст каждой молитвы:
о какой эпохе идет речь;
что мы знаем об описываемых персонажах;
какие события непосредственно предшествовали каждой молитве...
и так далее.
(1) И был один человек из Раматаим-Цофим, с гор Эфраимовых; имя ему Элькана, сын Йерохама, сына Элиу, сына Тоху, сына Цуфа, Эфратеянина. (2) А у него две жены: имя одной Хана, а имя другой Пнина; и были у Пнины дети, у Ханы же детей не было. <…> (9) И встала Хана после еды и питья в Шило; а Эйли, священник, сидел на сиденьи у дверного косяка храма Господня. (10) Она же в скорби душевной молилась Господу и горько плакала, (11) И дала обет, и сказала: Господи Цваот! Если Ты снизойдешь к страданию рабы Твоей и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабы Твоей, и дашь рабе Твоей дитя мужского пола, то я отдам его Господу на все дни жизни его, и бритва не коснется головы его.
Шмуэль 1, глава 1
Как следует из текста Писания, Всевышний откликнулся на молитву Ханы – она зачала и родила сына, бущего пророка Шмуэля.
Исполняя данный обет, Хана привела своего сына в святилище, где произнесла следующую благодарственную молитву:
(1) И молилась Хана, и сказала: возрадовалось сердце мое в Господе, вознесен рог мой (слава моя) Господом; широко разверзлись уста мои на врагов моих, ибо я радуюсь помощи Твоей. (2) Нет столь святого, как Господь; ибо нет другого, кроме Тебя, и нет твердыни, как Бог наш. (3) Не говорите слишком высокомерно, надменно; да не выйдет похвальба из уст ваших, ибо Бог – всеведущий Господь, и дела у Него взвешены. (4) Луки героев ломаются, а слабые препоясываются силою. (5) Сытые за хлеб нанимаются, а голодные перестали (голодать); даже бесплодная может родить семерых, а многочадная изнемогает. (6) Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и поднимает. (7) Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает. (8) Подъемлет из праха бедного, из грязи возвышает нищего, чтобы посадить с вельможами; и престолом славы наделяет их, ибо у Господа устои земли, и Он утвердил на них вселенную. (9) Стопы благочестивых Своих охраняет Он, а нечестивые во тьме погибнут, ибо не силою крепок человек. (10) Сокрушены будут враги Господни, на них Он с небес возгремит. Господь судить будет (все) концы земли и даст силу царю Своему, и вознесет рог помазанника (царя) Своего. (11) И пошел Элькана в Раму, в дом свой, а отрок стал служить Господу при Эйли, священнике.
Шмуэль 1, глава 2
Ситуация, описанная в книге Шмуэля достаточно понятна: Хана столкнулась с проблемой, разрешить которую своими силами она не могла. И она обратилась к Всевышнему с просьбой помочь ей решить эту проблему.
Когда Всевышний откликнулся на ее просьбу, Хана, в свою очередь, высказала ему свою благодарность.
Таким образом, мы видели в молитве Ханы молитву двух «жанров» - во-первых, просьбу о помощи, во-вторых, благодарность за содеянное.
Обратим также внимание на следующие слова:
Нет столь святого, как Господь; ибо нет другого, кроме Тебя, и нет твердыни, как Бог наш. Не говорите слишком высокомерно, надменно; да не выйдет похвальба <…> Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и поднимает. Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает. Подъемлет из праха бедного, из грязи возвышает нищего, чтобы посадить с вельможами; и престолом славы наделяет их, ибо у Господа устои земли, и Он утвердил на них вселенную. (9) Стопы благочестивых Своих охраняет Он, а нечестивые во тьме погибнут, ибо не силою крепок человек.
Хана как бы объясняет, почему Всевышний ей помог – Он всеведущий, всемогущий, справедливый и т.п.
То есть молитва Ханы как бы содержит в себе некие основные теологические постулаты, объясняющие, почему вообще имеет смысл обращаться к Богу с молитвой.
Следующая молитва, о которой пойдет речь, переносит нас на несколько столетий назад – в книгу Берешит. Произносит ее слуга праотца Авраама, которого Авраам отправил в Дамаск, найти невесту для Ицхака.
Комментарий для учителя:
Согласно мидрашу, слуга, о котором идет речь, - это неоднократно упоминавшийся в Торе Элиэзер. Однако в Торе его имя не упомянуто.
Слуга Авраама в Дамаске никого не знал. Поэтому обратился за помощью в поисках невесты непосредственно к Всевышнему:
И СКАЗАЛ: "БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ БОГ ГОСПОДИНА МОЕГО АВРААМА! ДОСТАВЬ МНЕ СЛУЧАЙ СЕГОДНЯ И СДЕЛАЙ МИЛОСТЬ С ГОСПОДИНОМ МОИМ, АВРААМОМ! ВОТ Я СТОЮ У ИСТОЧНИКА ВОД, И ДОЧЕРИ ЛЮДЕЙ ГОРОДА ВЫХОДЯТ ЧЕРПАТЬ ВОДУ; ПУСТЬ ЖЕ, ДЕВИЦА, КОТОРАЯ, ЕСЛИ СКАЖУ ЕЙ: НАКЛОНИ КУВШИН ТВОЙ И Я НАПЬЮСЬ, СКАЖЕТ: ПЕЙ, И Я ВЕРБЛЮДОВ ТВОИХ НАПОЮ, ЕЕ-ТО И ОПРЕДЕЛИЛ ТЫ ДЛЯ РАБА ТВОЕГО, ИЦХАКА, И ТАК Я УЗНАЮ, ЧТО ТЫ СДЕЛАЛ МИЛОСТЬ С МОИМ ГОСПОДИНОМ".
Берешит 24:12-14
Теперь сравним молитву Ханы с молитвой слуги Авраама.
Комментарий для учителя:
Предложите учащимся назвать, что общего между двумя этими молитвами, а в чем состоит основное различие между ними.
На первый взгляд, ситуация схожая – оба обращаются к Всевышнему с просьбой помочь в ситуации, с которой они сами не могут справиться. Однако есть и принципиальная разница – проблема, с которой столкнулась Хана, это ее, личная, проблема. Следовательно, она просит Всевышнего за себя. С другой стороны, слуге Авраама достаточно безразлично женится сын Авраама или нет – на его положение этот факт никак не повлияет. Следовательно, он тоже обращается с просьбой, но просит не за себя, а за других людей.
Теперь из Эпохи Патриархов перенесемся почти на тысячу лет вперед – в начало эпохи Второго Храма.
После 70-летнего изгнания евреи смогли вернуться в Израиль и восстановить Храм. Однако еврейская община того времени – слаба и окружена многочисленными врагами. И самое главное – практически повальным явлениям являются смешанные браки.
Комментарий для учителя:
Говорить об этом отрывке необходимо максимально тактично – с учетом «демографической ситуации» в аудитории (и окружающей общине).
В частности, необходимо очень настойчиво подчеркивать, что проблема со смешанными браками – не рассовая, а именно культурная и религиозная. Если бы нееврейские жены согласились оставить идолопоклонство и принять еврейскую религию, никакие проблемы бы не возникли.
Духовный лидер палестинской общины – Эзра – активно проповедует против смешанных браков и идолопоклонства, однако с весьма незначительным эффектом. И тогда Эзра обращается с молитвой к Богу:
(5) А с наступлением (часа) вечерней жертвы встал я постящийся, в разорванной одежде и (рваном) верхнем платье*, и пал на колени, и простер руки свои к Господу Богу моему. (6) И сказал я: "Боже мой! Стыдно и срамно мне, Боже мой, поднять лицо свое к Тебе, ибо грехов наших множество – выше головы, а вина наша возросла до небес. (7) Со времен отцов наших по сей день мы в большой вине; и за прегрешения наши отданы были мы, цари наши, священники наши во власть царей (других) стран, – меча, плена, грабежа и позора, как это ныне. (8) А теперь ненадолго настало помилование от Господа Бога нашего, чтобы дать нам спасение и дать нам обосноваться на святом месте Его; дал просвет глазам нашим Б-г наш, и дал нам ожить немного в рабстве нашем, (9) Ибо рабы мы. Но и в рабстве нашем не оставил нас Бог наш, и даровал нам милость царей Параса, чтобы ожили мы, чтобы поднять дом Бога нашего и отстроить руины его, и дать нам ограду в Иудее и Иерусалиме. (10) А теперь, что скажем мы, Боже наш, после того, что оставили мы заповеди Твои, (11) Которые заповедал Ты через рабов Твоих, пророков, сказав: "Земля, которую вы идете наследовать, земля нечистая из-за скверны народов иных стран, из-за мерзостей их, что переполнили ее от края до края нечистотой своей. (12) А ныне, дочерей своих не отдавайте за их сыновей, и их дочерей не берите за сыновей своих, и вовеки не ищите мира и блага их, для того, чтобы укрепиться вам; и есть будете лучшее, что есть в этой стране, и передавать (ее) по наследству сынам вашим вовеки". (13) А после того, что постигло нас за дурные дела наши и за вину нашу великую, взыскал Ты, Боже наш, с нас меньше прегрешений наших и дал нам такое спасение; (14) Неужто "станем мы опять нарушать заповеди Твои и родниться с народами этих мерзостей? Ведь тогда Ты прогневался бы на нас окончательно, так что не (было бы) ни уцелевших, ни спасшихся. (15) Господи Боже Израилев, Ты справедлив, ибо остались мы уцелевшим остатком, как это ныне. Вот мы пред Тобою в вине своей, хотя нельзя устоять пред Тобою за это!
Эзра 9:5-15
Комментарий для учителя:
...встал я постящийся, в разорванной одежде и (рваном) верхнем платье* - знак траура.
Сравним эту молитву с предыдущей. Мы видим, что здесь появляются два принципиально новых элемента.
Комментарий для учителя:
Попросите учеников назвать эти новые элементы.
Во-первых, обращаясь к Всевышнему за помощью, Эзра признает, что сложившаяся ситуация является следствием неправильного греховного поведения евреев. Поэтому просьба о помощи сопровождается покаянием в грехах и просьбой о прощении.
Во-вторых, если Хана обращалась к Всевышнему с личной проблемой, а слуга Авраама – с проблемой нескольких близких людей, то Эзра говорит о проблеме всего еврейского народа. То есть его молитва носит не личный, а национальный характер.
Кроме того, заметим, что в отличие от слуги Авраама и Ханы, Эзра в своей молитве упоминает различные моменты из истории Завета между Всевышним и евреями. Например, Вавилонское изгнание. Скорее всего, это является следствием национального характера его молитвы – у отдельного человека, в отличие от нации, истории нет.
Последняя молитва, о которой мы будем говорить, это молитва, произнесенная царем Шломо при освящении построенного им Храма:
(22) И стал Шломо пред жертвенником Господним, напротив всего общества израилиятян, и простер руки свои к небесам, (23) И сказал: Господи, Боже Израилев! Нет подобного Тебе, Боже, на небесах вверху и на земле внизу, хранишь Ты союз и милость к рабам Твоим, ходящим пред Тобою всем сердцем своим. (24) Ты исполнил рабу Твоему Давиду, отцу моему, то, что Ты говорил ему; изрек Ты устами Твоими и рукою Твоею Ты совершил, как (это) в день сей. (25) И ныне, Господи, Боже Израилев, исполни рабу Твоему Давиду, отцу моему, то, что говорил Ты ему, сказав: "Не переведется у тебя (в роду) пред лицом Моим муж, сидящий на престоле израильском, если только будут сыновья твои соблюдать путь свой, ходя предо Мною так, как ты ходил предо Мною". (26) И ныне, Боже Израилев, да будет верно слово Твое, которое Ты изрек рабу Твоему Давиду, отцу моему! (27) Но воистину, разве будет Бог жить на земле? Ведь небо и небеса небес не могут вместить Тебя, тем менее этот дом, который я построил. (28) Но обратись к молитве раба Твоего и к молению его, Господи, Боже мой, чтобы услышать хвалу и молитву, которою раб Твой молится пред Тобою ныне, (29) Чтобы были очи Твои отверсты на дом сей ночью и днем, на то место, о котором Ты сказал: "Там будет имя Мое", чтобы слышать молитву, которою будет молиться раб Твой на этом месте. (30) И услышь моление раба Твоего и народа Твоего, Израиля, которым они будут молиться на этом месте, услышь на месте обитания Твоего, на небесах; когда услышишь Ты, то простишь. (31) Когда согрешит человек пред ближним своим, и потребует (тот) от него клятвы, чтобы заклинать его, и придет он (для) клятвы пред жертвенник Твой в этот дом, (32) То Ты услышь с неба и рассуди рабов Твоих, обвиняя виновного, возлагая пути (проступки) его на голову его, и оправдывая правого, воздавая ему по правде его. (33) Когда народ Твой, Израиль, будет поражен неприятелем за то, что согрешил пред Тобою, и когда они обратятся к Тебе и прославят имя Твое, и будут просить и умолять Тебя в этом доме; (34) Тогда услышь Ты с небес, и прости грех народа Твоего, Израиля, и возврати их Ты в землю, которую дал Ты отцам их. (35) Когда нёбо затворится и не будет дождя, за то что они согрешили пред Тобою, и (когда) помолятся на этом месте и прославят имя Твое, и от греха своего отвернутся, чтобы Ты ответил им, (36) Тогда услышь Ты с небес, и прости Ты грех рабов Твоих и народа Твоего, Израиля, указав им тот верный путь, которым им идти, и пошли дождь на землю Твою, которую Ты дал народу Твоему в наследие. (37) Голод ли будет в стране, мор ли, будет ли палящий ветер, ржавчина, саранча, червь будет ли, враг ли будет теснить его в городах страны его, (будет ли) какое бедствие, какая болезнь – Всякую молитву, всякое моление, какое будет от какого-либо человека из всего народа Твоего, (38) Израиля, когда кто-либо из них почувствует бедствие (в) сердце своем и прострет руки свои к дому сему, – (39) Ты услышь с небес, с места обитания Твоего, и прости, и сделай, и воздай каждому по всем поступкам его, Ты, (что) знаешь сердце его, ибо Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих; (40) Дабы боялись они Тебя во все дни, доколе живут на земле, которую Ты дал отцам нашим. (41) И чужеземца, который не из народа Твоего, Израиля, а придет из страны далекой ради имени Твоего, – (42) Ибо (и) они услышат о Твоем имени великом и о Твоей руке сильной, и о Твоей мышце простертой, – и придет он, и будет молиться в доме этом, (43) Ты услышь с небес, с места обитания Твоего, и сделай все, о чем будет взывать к Тебе чужеземец, дабы знали все народы земли имя Твое, дабы боялись Тебя, как народ Твой, Израиль, и дабы знали, что именем Твоим называется дом этот, который я построил. (44) Когда выйдет народ Твой на войну против врага своего, – каким бы путем Ты его ни послал, – и будет молиться Господу, обратившись к городу, который Ты избрал, и к дому, который построил я для имени Твоего, (45) Тогда услышь с небес молитву их и моление их и отомсти за них. (46) Если же они согрешат пред Тобою, – ибо нет человека, который не грешил бы, – и Ты прогневаешься на них и предашь их врагам, и пленившие их уведут их в неприятельскую страну, далекую или близкую, (47) И когда в стране, где они будут находиться в плену, они обдумают (поступки свои) в сердце -своем и раскаются, и будут молиться Тебе в земле пленивших их, говоря: "Грешили мы, поступали беззаконно, совершали злые дела", (48) И когда возвратятся к Тебе всем сердцем своим и всею душою своею в стране врагов, которые пленили их, и будут молиться Тебе, обратись к стране своей, которую Ты дал отцам их, к городу, который Ты избрал, и к дому, который построил я имени Твоему, (49) Тогда услышь с небес, с места обитания Твоего, молитву их и моление их, и отомсти за них. (50) И прости народу Твоему, который грешил пред Тобою, все проступки его, которые он совершил пред Тобою, и возбуди сострадание к ним в пленивших их, чтобы те были милостивы к ним, (51) Ибо они народ Твой и удел Твой, который Ты вывел из Египта, из горнила железного. (52) Да будут очи Твои отверсты на моление раба Твоего и на моление народа Твоего, Исраэйля, чтобы слышать все то, о чем они будут взывать к Тебе. (53) Ибо Ты обособил их из всех народов земли Себе в удел, как изрек Ты через Моше, раба Твоего, когда вывел Ты отцов наших из Египта, Владыка Г-споди! (54) И было, когда закончил Шломо молиться Г-споду, (сотворив) всю эту молитву и это моление, поднялся он от жертвенника, встав с колен, с руками, простертыми к небу. (55) И стал он, и громко благословил все общество Израилево, сказав: (56) Благословен Господь, который дал покой народу Своему, Израилю, все, как Он говорил! Не осталось неисполненным ни одно слово из всех благих слов Его, которые Он изрек через Моше, раба Своего. (57) Да будет Господь, Бог наш, с нами, как был Он с отцами нашими; да не оставит нас, да не покинет нас, (58) Склоняя сердце наше к Себе, чтобы ходить (нам) всеми путями Его и соблюдать заповеди Его, и уставы Его, и законы Его, которые повелел Он (исполнять) отцам нашим. (59) И да будут эти слова мои, которыми я молился пред Господом, близки к Господу, Богу нашему, день и ночь, дабы Он делал, что должно для раба Своего и что должно для народа Своего, Израиля, изо дня в день. (60) Чтобы знали все народы земли, что Господь, Он есть Бог, нет еще (другого). (61) И да будет сердце ваше целиком (предано) Господу, Богу нашему, чтобы ходить по уставам Его и соблюдать заповеди Его, как ныне. (62) И царь, и все израилитяне с ним принесли жертву Г-споду. (63) И зарезал Шломо в мирную жертву, которую принес он Господу, двадцать две тысячи (голов) крупного скота и сто двадцать тысяч мелкого скота. И обновили дом Господень царь и все сыны Израилевы. (64) В тот же день освятил царь внутреннюю (часть) двора, который пред домом Господним, потому что принес там всесожжение, и хлебное приношение, и тук мирных жертв, ибо медный жертвенник, который пред Господом, был (слишком) мал, чтоб вместить всесожжения, и хлебные приношения, и тук мирных жертв. (65) И устроил Шломо в то время праздник, и с ним весь Израиль – большое собрание, (сошедшееся) от входа в Хамат до реки Египетской, – пред Господом, Богом нашим: семь дней и семь дней – четырнадцать дней. (66) На восьмой день он отпустил народ. И благословили они царя, и пошли в шатры свои радостные и с веселым сердцем из-за всего того добра, что сделал Господь Давиду, рабу Своему, и Израилю, народу Своему.
Млахим 1, глава 8
Какие новые элементы мы видим в этой молитве?
Комментарий для учителя:
Попростие учеников назвать эти новые элементы.
Во-первых, если Эзра молился только за еврейский народ, то Шломо молится за все человечество – он просит Бога отвечать как на молитвы евреев, так и на молитвы неевреев. Что интересно, на молитвы евреев он просит ответить в том случае, если евреи осознают свой грех и раскаются в нем:
(35) Когда нёбо затворится и не будет дождя, за то что они согрешили пред Тобою, и (когда) помолятся на этом месте и прославят имя Твое, и от греха своего отвернутся, чтобы Ты ответил им, (36) Тогда услышь Ты с небес, и прости Ты грех рабов Твоих и народа Твоего, Израиля, указав им тот верный путь, которым им идти, и пошли дождь на землю Твою, которую Ты дал народу Твоему в наследие.
А на молитву нееврея Шломо просит ответить без всяких условий.
Комментарий для учителя:
Спросите учеников: чем по их мнению вызвана подобная «дискриминация» евреев?
Почему же царь Шломо проявляет такую заботу о молитве чужеземца? Ответ на этот вопрос мы находит в следующем отрывке его молитвы:
(41) И чужеземца, который не из народа Твоего, Израиля, а придет из страны далекой ради имени Твоего, – (42) Ибо (и) они услышат о Твоем имени великом и о Твоей руке сильной, и о Твоей мышце простертой, – и придет он, и будет молиться в доме этом, (43) Ты услышь с небес, с места обитания Твоего, и сделай все, о чем будет взывать к Тебе чужеземец, дабы знали все народы земли имя Твое, дабы боялись Тебя, как народ Твой, Израиль, и дабы знали, что именем Твоим называется дом этот, который я построил.
Еврейской традиции всегда было важно, чтобы евреи не поклонялись другим богам, кроме Всевышнего. Однако далеко не всех библейских героев волновал вопрос, как и во что будут верить другие народы. Многие из них считали вполне нормальным, что неевреи будут поклоняться своим божкам.
К примеру, судья Ифтах писал царю амонитян:
Ведь что в наследство тебе даст Кемош, твой бог, то наследуй, а все, что отрешил Господь, наш Бог, пред нашим лицом, то наследовать будем.
Судьи 11:24
Нооми говорит Рут:
И СКАЗАЛА (НООМИ): ВОТ, НЕВЕСТКА ТВОЯ ВЕРНУЛАСЬ К НАРОДУ СВОЕМУ И БОГАМ СВОИМ, ВОЗВРАЩАЙСЯ И ТЫ ЗА НЕВЕСТКОЙ СВОЕЙ!
Рут 1:15
Однако царю Шломо крайне важно, чтобы все народы мира в конечном итоге оставили своих идолов и уверовали в истинного Бога. Поэтому он специально просит, чтобы молитвы неевреев, пришедших в «дом Бога» не остались без ответа.
Подведем итоги
Мы видели в Писании четыре основых типа молитвы:
молитва за себя (личная),
молитва за другого,
молитва за весь еврейских народ (национальная),
молитва за все человечество (универсальная).
В свою очередь мы также видели молитвы следующих «жанров»:
просьбу о помощи,
покаяние,
напоминание о тех или иных событиях прошлого,
благодарность за то, что он для нас сделал,
изложение неких теологических положений.
Если мы посмотрим на еврейскую литургию, мы увидим, что все типы и жанры молитв, которые мы встречаем в Писании, в еврейской литургии присутствуют.
Вопросы для дополнительной или домашней работы
1. Заполните таблицу:
2. Найдите в сидуре молитвы, соответствующие каждому из нижеперечисленных типов и жанров
Четыре основых типа молитвы:
молитва за себя (личная),
молитва за другого,
молитва за весь еврейских народ (национальная),
молитва за все человечество (универсальная).
«Жанры» молитвы:
просьбу о помощи,
покаяние,
напоминание о тех или иных событиях прошлого,
благодарность за то, что он для нас сделал,
изложение неких теологических положений.