Чудо с кувшинчиком масла
Почему же (Тора) начинается с сотворения мира?
Сборник учебно-методических материалов по курсу «Введение в Махшевет Исраэль»
Составители: М.Карпова, Е.Левин
Урок 17. Чудо с кувшинчиком масла
Осмысление исторических событий
Материал может быть использован при проведении урока, приуроченного к празднику Ханука. Урок рассчитан прежде всего на тех, кто уже имеет базовые представление об истории и обычаях Хануки.
**************
Тема нашего сегодняшнего урока - праздник Ханука, единственный еврейский праздник, установленный в постбиблейскую эпоху.
Вопрос к ученикам: знаете ли вы, как наши мудрецы объясняли, в честь чего установлен этот праздник?
Комментарий для учителя:
Постарайтесь услышать ответы нескольких учеников. Скорее всего, в большинстве ответов будет упомянуто «чудо с маслом».
В случае необходимости попросите кого-нибудь из учеников напомнить, в чем состояло это чудо.
Итак (по наиболее распространенной версии) праздник Ханука установлен в честь «чуда с кувшинчиком масла», которое произошло в Храме.
Однако позволим себе задать несколько еретический вопрос: а было ли на самом деле это чудо?
Разумеется, если среди нас есть атеисты, которые в принципе не верят в то, что чудеса возможны, то для них ответ очевиден - разумеется, не было. Однако задать подобный вопрос имеет право и человек верующий, который в целом не отрицает возможность чуда. Ибо из того, что чудеса возможны в принципе, вовсе не следует, что некое чудо произошло в конкретное время в конкретном месте.
Комментарий для учителя:
«Верующий человек, который в целом не отрицает возможность чуда» - смотрите, например:
Сказал рав Папа раву Абайе: Почему первые (поколения) удостаивались чудес, а наше поколение чудес не удостаивается? Сказал ему (Абайя): Те (поколения) были самоотверженны в прославлении Имени Всевышнего, а мы (наше поколение) - несамоотверженны в служении Всевышнему.
Брахот 20-а
Рав Папа и рав Абайя не сомневаются в том, что чудеса происходили и могут происходить, но они не видят возможности для совершения чудес для своего поколения.
Итак, давайте проведем голосование. Кто из вас считает, что «чудо с маслом» было? А кто - что его не было?
Комментарий для учителя:
Попросите учеников обосновать свое мнение.
Почему мы решили спросить, было или не было чудо с маслом? На этот вопрос мы ответим позже. А пока - давайте подумаем, каким образом мы сами можем попробовать на него ответить?
Комментарий для учителя:
Попросите учеников предложить свои варианты ответов. В ходе обсуждения постарайтесь подвести их к мысли, что практически единственная возможность, которая в данном случае есть в нашем распоряжении - обратиться к письменным источникам говорящим о Хануке, начиная с самых древних.
Итак, откуда мы знаем про чудо с маслом? Впервые об этом говорится в Вавилонском Талмуде, в трактате Шаббат:
Что такое Ханука?...Когда греки вошли в Храм, то осквернили все масло, которое там находилось; а когда династия Хашмонаим окрепла и победила их, то нашелся только один кувшинчик с маслом, запечатанный печатью первосвященника (коэн гадоль), и было в нем масла достаточно только на один день горения; произошло чудо и зажигали от него восемь дней. На другой год эти дни сделали праздничными, постановив читать восхваления и благодарения.
Шаббат 21-б
То есть, по мнению Талмуда, праздник Ханука установлен в память о чуде, которое произошло после изгнания греков из Иерусалимского Храма. А поскольку это чудо длилось 8 дней, то и празднуем мы, соответственно, 8 дней.
Однако Вавилонский Талмуд - источник достаточно поздний, окончательная редакция этого текста появилась почти через семь столетий после событий Хануки. Поэтому давайте посмотрим, что говорят о происхождении и продолжительности этого праздника другие источники, более ранние.
К сожалению, ни Иерусалимский, ни Вавилонский Талмуды не сообщают нам какие-либо исторические подробности тех событий. Поэтому основным историческим источником наших знаний об этом периоде являются книги Маккавеев. Книги Маккавеев (их всего 3) не вошли в еврейский канон, однако были канонизированы католической церковью, и благодаря этому дошли до нас.
Первая книга Маккавеев была написана, очевидно, во времена Йоханана Гиркана, сына Шимона – последнего из прославленных братьев-Маккавеев, около 135 года до н. э. И вот что рассказывается в ней об установлении праздника Ханука:
Иегуда же и братья его сказали: вот, враги наши сокрушены, взойдем очистить и обновить святилище.
И собралось все ополчение, и взошли на гору Сион.
И увидели, что святилище опустошено, жертвенник осквернен, ворота сожжены, и в притворах, как в лесу или на какой-либо горе, поросли растения, и хранилища разрушены, и разодрали они одежды свои, плакали горьким плачем и сыпали пепел на свои головы, и падали лицом на землю, и трубили вестовыми трубами, и вопили к небу.
Тогда отрядил Иегуда мужей воевать против находившихся в крепости, доколе он очистит святилище.
И избрал священников беспорочных, ревнителей закона.
Они очистили святилище и оскверненные камни вынесли в нечистое место.
Потом они рассуждали об оскверненном жертвеннике всесожжения, как поступить с ним.
И пришла им добрая мысль разрушить его, чтобы он когда-нибудь не послужил им в поношение, так как язычники осквернили его; и разрушили они жертвенник, и камни сложили на горе храма в приличном месте, пока придет пророк и даст ответ о них.
Взяли камни целые, по закону, и построили новый жертвенник по-прежнему; потом устроили святыни и внутренние части храма и освятили притворы; устроили новую священную утварь и внесли в храм светильник и алтарь всесожжений и фимиамов и трапезу; и воскурили на алтаре фимиам и зажгли светильник, и осветили храм; и положили на трапезу хлебы, и развесили завесы, и окончили все дела, которые предприняли.
В двадцать пятый день девятого месяца - это месяц кислев - сто сорок восьмого года встали весьма рано и принесли жертву по закону на новоустроенном жертвеннике всесожжений.
В то время, в тот самый день, в который язычники осквернили жертвенник, обновлен он с песнями, с цитрами, гуслями и кимвалами.
И весь народ падал на лицо свое, и молились и воссылали благодарение на небо Благопоспешившему им.
Так совершали обновление жертвенника восемь дней с весельем, принося всесожжения и вознося жертву спасения и хвалы.
И украсили переднюю сторону храма золотыми венцами и щитами и возобновили ворота и хранилища, и сделали для них двери.
И была весьма великая радость в народе, и отвращено было поношение язычников.
И установил Иегуда и братья его и все собрание Израиля, чтобы дни обновления жертвенника празднуемы были с веселием и радостью в свое время, каждый год восемь дней, от двадцатого дня месяца Kислева.
I книга Маккавеев 4:36-59
Как мы видим, по мнению автора (авторов) книги Маккавеев, праздник Ханука был установлен в честь очищения Храма, оскверненного греками. Что же до «чуда с кувшинчиком масла», равно и каких-либо других чудес, то об этом в здесь не сказано ничего.
Правда, I книга Маккавеев не объясняет, почему празднование длилось именно 8 дней. Поэтому мы могли бы предположить, что причиной тому было именно чудо, длившееся 8 дней. Однако II книга Маккавеев дает этому несколько другое объяснение:
Маккавей же и бывшие с ним, под водительством Господа, опять заняли храм и город, а построенные иноплеменниками на площади жертвенники и капища разрушили.
Очистив храм, они соорудили другой жертвенник; разжегши камни и взяв из них огонь, принесли жертву после двухгодичного промежутка, сделали кадильницу и светильники и хлеба приношения.
Устроив все это, они молили Господа, падая ниц, чтобы им не подвергаться более таким бедствиям; если же когда и согрешат, то да накажет Он их милостиво, не предавая богохульным и жестоким язычникам.
В тот самый день, в какой осквернен был храм иноплеменниками, совершилось и очищение храма, в двадцать пятый день того же месяца Kислева.
И провели они в веселье восемь дней по подобию праздника кущей, воспоминая, как незадолго пред тем временем они проводили праздник кущей, подобно зверям, в горах и пещерах.
Поэтому они с жезлами, обвитыми плющом, и с цветущими ветвями и пальмами возносили хвалебные песни Тому, Который благопоспешил очистить место Свое.
И общим решением и приговором определили - всему Иудейскому народу праздновать эти дни каждогодно.
II книга Маккавеев 10:1-8
То есть, по мнению автора (авторов) книги, события развивались следующим образом: Храм был освобожден через месяц после праздника Суккот. Суккот является одним из «праздников паломничества», когда, согласно Торе, евреи должны совершать паломничество в Храм. Однако из-за того, что во время этого праздника Храм оставался в руках греков, евреи не смогли отпраздновать его как подобает, и были вынуждены провести его "подобно зверям, в горах и пещерах". Поэтому, изгнав греков, евреи решили сделать своего рода «праздник-компенсацию». А поскольку Суккот (вместе с примыкающим к нему праздником Шмини Ацерет) длится 8 дней, установили 8-дневный праздник.
Таким образом, и здесь, как и в I книге Маккавеев, о чуде с кувшинчиком масла не сказано ни слова.
Аналогичным образом никаких упоминаний о чуде мы не найдем в книге «Иудейские древности», принадлежащей перу знаменитого еврейского историка Иосифа Флавия:
После стольких поражений, уже нанесенных полководцам царя Антиоха, Иегуда созвал своих людей на сходку и сообщил им, что после такого множества дарованных иудеям от Предвечного побед следует вернуться в Иерусалим, подвергнуть Храм ритуальному очищению и принести установленные жертвы. Когда же он со всею массою своих приверженцев прибыл в Иерусалим и нашел Храм пустым, ворота его сожженными и целые деревья, выросшие сами по себе в Храме вследствие его заброшенности, он и все люди его начали плакать; так они были потрясены видом храма. Затем Иегуда выбрал нескольких воинов и приказал им изгнать гарнизон крепости, пока он сам займется очищением Святилища. По тщательном очищении последнего он снабдил Храм новою утварью, светильником, столом и алтарем, сооруженными из золота, заготовил новые завесы на двери и навесил также новые створы дверей. Разрушив старый жертвенник, Иегуда воздвиг новый из различных камней, которых не коснулось железо.
И вот на двадцать пятое число месяца кислева, именующегося у македонян апеллаем, иудеи зажгли свечи на светильнике, совершили воскурения на алтаре, возложили на стол хлебы предложения и принесли на новом жертвеннике жертву всесожжения.
Все это случилось как раз в тот же самый день, в который, три года тому назад, священное место культа иудеев было осквернено и профанировано. Опустошенный Антиохом, Храм пребывал в таком запустении ровно три года. В сто сорок пятом году (селевкидской эры) это несчастье постигло Храм, именно двадцать пятого апеллая, в сто пятьдесят третью олимпиаду, а возобновлен Храм был в тот же двадцать пятый день месяца апеллая, в сто сорок восьмом году, в сто пятьдесят четвертую олимпиаду. Опустошение Храма совершилось вполне сообразно предсказанию Даниила за четыреста восемь лет, когда пророк объявил, что македоняне разрушат святилище.
Иегуда праздновал со своими согражданами возобновление жертвоприношений в Храме в течение восьми дней, причем не забыл ни одного рода удовольствий; богатые и блестящие жертвоприношения дали ему возможность обильно угостить народ, который песнями и псалмами прославлял Предвечного и увеселял самого себя. Иудеи так радовались явившейся теперь вновь возможности вернуться к своим прежним обычаям и внезапному случаю после продолжительного времени опять предаваться истинному богопочитанию, что они условились на будущее время всегда праздновать день восстановления храма восьмидневным празднеством. С тех пор по настоящее время мы празднуем этот праздник под именем Празднества света, вероятно, потому, что в этот день явилась нам против всякого ожидания, подобно свету, возможность вновь поклоняться Предвечному.
Иудейские древности, книга XII, глава 7:6-7
Комментарий для учителя:
Возможно, понадобится коротко рассказать ученикам об Иосифе Флавии.
Перейдем теперь к более традиционным еврейским источникам.
Наиболее древним из них является так называемый Мегилат Таанит - небольшой (около 40 предложений) свиток, составленный незадолго до разрушения Второго Храма в Иерусалиме. В нем перечисляются праздничные и памятные даты, которые отмечали в то время и в которые не устанавливали общественных постов (например, в связи с засухой). Отсюда и название свитка Мегилат Таанит – «Свиток постов».
О Хануке в этом тексте говорится коротко:
"Двадцать пятого числа (месяца кислев) начинаются восемь дней Хануки, в которые не справляют траур".
О чуде с кувшином масла - опять ничего.
Первое упоминание о чудесах, связанных с Ханукой, мы находим лишь в тексте, появившемся уже после разрушения Второго Храма. А именно - в традиционной еврейской молитве, стандартный текст которой был установлен именно тогда. Мудрецы, устанавливавшие текст молитв, постановили, что в Хануку надо добавлять в Амиду и Благословение после трапезы («Биркат а-Мазон») специальную вставку «Аль а-нисим» («За чудеса»).
Однако, что же называют знамениями и чудесами наши мудрецы?
Ты, по великой милости Твоей, вступился за них в час беды, защищал их, судился за них, мстил за них, отдал сильных в руки слабых, и многочисленных в руки немногих, и нечистых в руки чистых, и злодеев в руки праведников, и преступников в руки соблюдающих Твою Тору; и прославил Ты Имя Свое, великое и святое, в Твоем мире; а Своему народу, Израилю, послал великое спасение и избавление в это время. И после этого пришли сыновья Твои в Святая Святых Твоего Храма, и выкинули (идолов) из Твоего Дворца, и очистили Твое Святилище, и зажгли светильники во дворах Храма, и установили эти восемь дней Хануки, чтобы возносить благодарность и хвалу Твоему великому Имени.
Комментарий для учителя:
Попросите учеников, чтобы они сами нашли в молитвеннике ханукальную вставку.
Обратите внимание: в некоторых современных вариантах молитвы чудо с кувшином масла упоминается. Если у кого-то из учеников окажется именно такой вариант, следует объяснить, что речь идет о более поздней редакции текста, и что в изначальном варианте это чудо не упоминалось.
Как мы видим, по мнению составителей молитвы, чудо Хануки состояло в том, что горстка восставших иудеев смогла победить могучую империю Селевкидов, что необученные партизаны одержали победу над профессиональной армией. Что же до масла, то о нем составители молитвы упомянуть забыли.
Таким образом, мы можем считать установленным, что ни в одном из ранних источников чудо с кувшинчиком масла не упоминается.
Как же мы можем объяснить, что упоминание о чуде появляется только в Талмуде?
Комментарий для учителя:
Возможно, кто-то из учеников скажет, что мудрецы Талмуда «выдумали» это чудо. В этом случае следует спросить: хорошо, но почему никто не «выдумал» ничего подобного раньше? Почему именно мудрецам Талмуда потребовалось «придумывать» ханукальное чудо?
Чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к истории. Давайте перечислим, чего добились евреи в результате победы над греками.
Комментарий для учителя:
Попросите учеников самих перечислить результаты победы.
Результаты победы над греками были как религиозными, так и политическими. Евреи отстояли право исповедовать свою религию так, как они полагали нужным, и, впервые за несколько столетий, у евреев вновь появилось суверенное государство во главе с еврейским царем.
Комментарий для учителя:
Спросите учеников, какой из этих результатов они считают более значимым, и почему.
Трудно сказать, что в данном случае было «важнее». Однако, несомненно одно - если бы не восстание, в котором евреям удалось одержать победу, то и о «свободе совести» им пришлось бы только мечтать. Иными словами - религиозная свобода стала в данном случае следствием военного и политического успеха. Как достаточно цинично писал М. Розенфельд (нерелигиозный израильский автор), в Xануку «не Тора спасает кулак, но кулак спасает Тору. Меч, а не ермолка защитит еврея в кровавых землях его врагов». Поэтому неудивительно, что Рамбам, говоря о Хануке, в первую очередь упоминает национальный и политический аспекты праздника, и только потом пишет о «чуде с кувшинчиком масла»:
Во времена Второго Храма, когда греки властвовали над евреями, они издали законы против евреев. Они запрещали еврейскую религию и не давали им учить Тору и исполнять заповеди. Они положили руки на имущество евреев и их дочерей, вошли в Святилище и осквернили все, что было чисто. И Израиль тяжело страдал от них, пока Бог их отцов не сжалился над ними и не спас их от греков. И тогда первосвященник из рода Хасмонеев восстал на греков, и перебил их, и спас дом Израиля от них. И был избран царь из священников, и царство вернулось к Израилю почти на два столетия, вплоть до разрушения Второго Храма.
И 25 кислева Израиль победил своих врагов и уничтожил их. И они вошли в святилище, и нашли только один кувшинчик с маслом, которого бы хватило только на один день. Однако оно горело в светильнике целых 8 дней, пока они не изготовили из маслин новое масло.
Поэтому мудрецы того поколения постановили, что 8 дней, начиная с 25 кислева, должны быть днями праздника и благодарения.
Мишне Тора. Законы Хануки и Пурима
А теперь вернемся к тем источникам, в которых рассказывается о Хануке. Книги Маккавеев и Мегилат Таанит были написаны еще до разрушения Второго Храма, когда у евреев было свое государство. В это время политические плоды победы Хасмонеев - независимое царство, очищенный Храм - были очевидны для каждого. А Ханука, соответственно, воспринималась как день Победы и Независимости.
Комментарий для учителя:
«Иудейские древности» Иосифа Флавия написаны уже после разрушения Храма. Однако, по мнению исследователей, Флавий, создавая свой труд, использовал в качестве источника прежде всего книги Маккавеев.
Что же до «чуда с маслом» - даже если оно и было, то мало кто о нем вспоминал. Ибо - разве мало было чудес в еврейской истории? В том числе - даже и чудо, связанное с маслом:
И было ему <пророку Элиягу> слово Господне такое: Встань и пойди в Царфат, что у Цидонян, и живи там; вот, Я повелел там женщине вдове кормить тебя. И встал он, и пошел в Царфат; и когда пришел к воротам города, то вот, там женщина, вдова собирает хворост. И позвал он ее, и сказал: дай мне немного воды из сосуда, и я напьюсь. И пошла она, чтобы взять, но он позвал ее и сказал: прошу, возьми для меня (и) кусок хлеба в руку свою. Она же сказала: (как) жив Господь, Бог твой, что нет у меня ни (куска) лепешки, а лишь горсть муки в кувшине и немного масла во фляге; вот, соберу я пару веток и пойду, приготовлю это себе и сыну моему: съедим это, а (после) будем помирать (с голоду). И сказал ей Элиягу: не бойся, иди и сделай то, о чем ты говорила; но раньше сделай из этого для меня маленькую лепешку и принеси мне, а себе и сыну своему сделаешь после, Ибо так сказал Господь, Бог Израилев: мука в кувшине не иссякнет, и масла во фляге не убудет до того дня, как даст Господь дождь на землю. И пошла она, и сделала так, как сказал Элиягу; и кормилась она, и он, и дом ее (много) дней. Мука в кувшине не иссякала, и масло во фляге не убывало, по слову Господа, которое Он изрек через Элиягу.
Млахим I 17:8-16
Поэтому, даже если при освобождении Храма и произошло какое-то чудо, на фоне других событий того времени - победы над армией могущественной империи, обретения независимости, восстановления храмового служения и прочих, - этот факт казался слишком незначительным, чтобы о нем упоминать.
Обратимся теперь к единственному источнику, в котором упоминается чудо с маслом - Вавилонскому Талмуду. Как вы знаете, этот монументальный свод редактировался в диаспоре, в Вавилоне, в V-VI вв. – то есть в ситуации, принципиально отличной от той, в которой создавались Маккавейские книги или Мегилат Таанит.
Комментарий для учителя:
Спросите у учеников, в чем состояла эта разница.
Независимое еврейское государство, созданное Маккавеями, к тому времени уже перестало существовать, Иудея вновь превратилась всего лишь в одну из провинций Империи, на этот раз Римской. Иерусалимский Храм, который Хасмонеи освободили и очистили, лежал в руинах. И наконец, попытка повторить деяние Маккавеев - антиримское восстание Бар-Кохбы - закончилось для евреев чудовищным разгромом.
Евреи, жившие во времена составления Талмуда, уже не могли наслаждаться ни одним из политических достижений Хасмонеев. И в результате праздник Ханука, в его прежнем значении, постепенно терял для них всякий смысл.
Таким образом, для того, чтобы сохранить Хануку для следующих поколений, еврейскому руководству того времени пришлось переосмыслить этот праздник, найти иное значение праздника, релевантное для жизни в диаспоре, в условиях потери национальной независимости.
Именно в поисках этого нового смысла еврейские мудрецы вспомнили о «чуде с кувшином масла» (или, если угодно, придумали это чудо).
В еврейской традиции есть множество объяснений тому, что именно символизирует ханукальное чудо. Например, такое: согласно традиционной системе ассоциаций, всегда, когда в Торе и в словах Мудрецов говорится о масле меноры, в них присутствует еще и намек на мудрость сердца.
"И когда вошли греки в Храм и осквернили все масло", - то есть греки помутили умы и сердца очень многих в Израиле, многие евреи стали склоняться к «мудрости» греков.
"И когда Хашмонеи победили и вошли в Храм, то они нашли только один небольшой кувшинчик чистого масла, которого хватало на один день", - это означает, что в умах евреев осталась лишь одна чистая мысль: память о том, что они святы и избраны из всех народов, чтобы нести миру свет Бога, и что все народы должны идти за этим светом. Но в этой последней мысли не было достаточно силы, чтобы зажечь «постоянный свет» в Храме. "Но произошло чудо, и масло горело восемь дней", - то есть Небеса поддержали евреев, дали им силы не погрузиться в греческую нечистоту и позволили разгореться оставшимся в сердцах немногим каплям Святости.
Или другое объяснение. Р. Элиягу КиТов в своей «Книге нашего наследия» писал:
Любимы нами ханукальные свечи, так как они - символ меноры в Храме, а сегодня у нас нет никакого другого физического напоминания о каком-либо из предметов служения в Храме. Любима была и менора в Храме, о свете которой сказано, что он "перевешивал все жертвоприношения". В чем величие этого света? Это свидетельство евреям, что весь свет и радость, которые у них есть, приходят только благодаря свету, исходящему от Бога. И даже если этот свет выглядит небольшим, а свет, которым пользуются народы мира, кажется огромным, - всё равно Израиль стремится только к тому свету, который от Бога, но не к свету чужому. Глаза всего Израиля подняты к Святилищу, из которого исходит свет, дающий всему миру святость. Когда Шломо построил Храм, то, как рассказывает Книга Царей, он сделал в нем особые окна, которые не пропускали много света внутрь, но давали ему свободно выходить наружу. И это символ того, что Святилище не нуждается в освещении, приходящем снаружи, но весь мир питается светом, исходящим из Храма. Так же и менора предназначена не для освещения помещения Храма, а для того, чтобы светить в дома и души Израиля.
Комментарий для учителя:
Чтобы ученики лучше поняли, почему еврейская традиция восприняла историю о «чуде с кувшинчиком масла» именно таким образом, можно напомнить им следующие слова Писания: "Ибо заповедь – светильник, и Тора – свет, и назидательные обличения – путь жизни" (Мишлей 6:23).
Таким образом, поместив в центр повествования о Хануке историю о «чуде с кувшинчиком масла» - неважно, реальном или выдуманном - еврейские мудрецы превратили Хануку из «дня Независимости» в праздник культурной и религиозной победы. Благодаря этому «нарративу» Ханука стала восприниматься как праздник, установленный в честь того, что евреи сумели отстоять свою религиозную самобытность в столкновении с греческой культурой - одной из величайших культур всех времен и народов.
Последние две тысячи лет проблема противостояния с чужой, часто враждебной культурой стояла практически перед каждой еврейской общиной. Евреям то и дело приходилось отстаивать право на свою религиозную самобытность перед лицом христианства, ислама, марксизма-ленинизма. Поэтому символика «чуда с кувшином масла» была понятна и актуальна для каждого еврея, где бы он ни жил. И, следовательно, Ханука оставалась для него важным и значимым праздником.
Таким образом, нам совершенно не важно, «вспомнили» ли мудрецы Талмуда о «чуде с маслом», или же они его «придумали». Важно то, что благодаря этой истории праздник Ханука не потерял значения до наших дней.
***********************
Перейти к:
Вернуться к: