Почему же (Тора) начинается с сотворения мира?
Сборник учебно-методических материалов по курсу «Введение в Махшевет Исраэль»
Составители: М.Карпова, Е.Левин
Урок 15. Должны ли женщины получать религиозное образование?
На предыдущих занятиях мы много говорили о том, должно ли изучение Торы сочетаться с работой ради хлеба насущного, можно ли отвлекаться от изучения Торы ради иных наук, и т.д.
Сегодня речь пойдет о другом - а кто именно должен изучать Тору? Возложена ли эта заповедь на всех евреев в равном объеме, или же только часть народа обязана исполнять эту заповедь?
Комментарий для учителя:
Здесь можно спросить у учеников, что им известно о еврейском образовании для мужчин и женщин, как в наши дни, так и в прошлом.
Перечисляя заповеди, которые обязаны исполнять евреи, Рамбам писал:
11-я заповедь - повеление изучать Тору и обучать ей других, и это называется «талмуд-тора». И об этом Его речение: "И обучай им (словам Торы) своих сыновей" (Дварим 6:7). И сказано в Сифри (Ваэтханан): "И обучай им своих сыновей" - т.е. учеников. И везде находим, что ученики зовутся "сыновьями", как написано: "И вышли ученики пророков (дословно «сыны пророков») к Элише" (Млахим II 2:3)". И там же (в Сифри) сказано: "И обучай им (дословно – «оттачивай»)" - чтобы слова Торы были «отточенными» в твоих устах, и, когда тебе зададут вопрос, ты мог бы, не запинаясь, сразу ответить".
И это повеление повторено в Торе несколько раз: "Слушай, Израиль, эти уставы и законы, которые я произношу перед вами сегодня, и изучайте их..." (Дварим 5:1); "Собери народ... чтобы слушали они и чтобы учились" (Дварим 31:12) и др. И во многих местах Талмуда подчеркнуто особое значение этой заповеди, чтобы подстегнуть людей к ее выполнению.
Книга заповедей, Повелительные заповеди
Комментарий для учителя:
Попросите учеников ответить на основании вышеприведенного текста, кого именно необходимо обучать Торе.
В соответствии со словами Рамбама, Тора заповедует евреям обучать Торе всех мальчиков («сыновей»). Однако как быть с девочками? Надо ли обучать Торе также и их, или нет?
Талмуд отвечает на этот вопрос так:
Отец обязан учить сыновей Торе... Откуда мы знаем, что мать не обязана учить сыновей Торе? Поскольку лишь тот обязан обучать Торе, кто сам обязан учить Тору. А откуда мы знаем, что она не обязана учить Тору? Поскольку лишь тот обязан учить Тору, кого другие обязаны учить Торе. А откуда мы знаем, что другие не обязаны учить ее Торе? Ибо сказано: "И учите им сыновей ваших" (Дварим 11:19) - сыновей, но не дочерей.
Кидушин 29-б
Комментарий для учителя:
Проверьте, что ученики поняли логику Талмуда:
Согласно Торе, человек обязан учить Торе сыновей, а не дочерей.
Следовательно, другие не обязаны учить женщин Торе.
Следовательно, она не обязана учить Тору.
Следовательно, она не обязана учить Торе других, например, своих детей.
То есть, согласно Талмуду, женщина не обязана изучать Тору, и потому не существует заповеди обучать ее Торе.
Этой точки зрения придерживался и Рамбам:
11-я заповедь - повеление изучать Тору и обучать ей других...
Но женщины не обязаны выполнять ее, ведь сказано: "И научите им (словам Торы) своих сыновей" (Дварим 11:19). Сказано: "сыновей" - но не дочерей...
Книга заповедей, Повелительные заповеди
Однако означает ли то, что женщина не обязана учить Тору, что она не должна учить Тору? Этот вопрос также обсуждается в Талмуде, в трактате Сота.
Комментарий для учителя:
Имеет смысл напомнить ученикам, в чем именно заключалось «испытание горькой водой», о котором говорится в этом трактате Талмуда:
И говорил Бог, обращаясь к Моше, так: "Говори сынам Израиля и скажи им: если чья-либо жена совратится, и поступит с ним нечестно, и ляжет с ней человек с излиянием семени, и это было скрыто от глаз мужа ее, а она осквернилась втайне, и свидетеля против нее нет, и не была она взята силой, а на него найдет дух ревности, и будет он ревновать жену свою, а она осквернилась, или же найдет на него дух ревности, и будет он ревновать жену свою, а она не осквернилась, то пусть приведет этот человек жену свою к коэну, и принесет за нее жертву: десятую долю эйфы ячменной муки, но масла не возливает на нее и ароматной смолы на нее не кладет, ибо это дар ревности, дар памятный, напоминающий о провинности. И подведет ее коэн, и поставит ее пред Богом. И возьмет коэн священной воды в глиняный сосуд, и земли, которая будет на полу шатра откровения, возьмет коэн и положит в эту воду... и заклянет ее коэн, и скажет женщине: если не лежал с тобой мужчина, и если не совратилась ты и не осквернилась втайне от мужа твоего, то не повредит тебе эта горькая вода, наводящая проклятие... И напишет коэн заклятия эти на свитке, и сотрет их в горькую воду. И даст женщине выпить эту горькую воду, наводящую проклятие, и войдет в нее вода, наводящая проклятие, и станет горькой. И возьмет коэн из рук женщины дар ревности, и приподнимет этот дар пред Богом, и поднесет его к жертвеннику, и возьмет коэн горсть из этого дара, памятную часть его, и воскурит на жертвеннике, и затем даст он женщине выпить ту воду. И когда напоит он ее этой водой, если она осквернилась и поступила нечестно с мужем своим, то станет в ней эта вода, наводящая проклятие, горькой, и вспухнет живот ее, и опавшим станет бедро ее, и будет женщина предметом проклятия среди народа ее. Если же не осквернилась женщина и чиста она, останется она невредимой, и будет оплодотворена семенем.
Бемидбар 5:11-29
По мнению мудрецов Талмуда, если у женщины были определенные духовные заслуги, то даже если она действительно была неверна мужу, «горькая вода» на нее не действовала:
Некоторые заслуги защищают от горькой воды в течении года, другие - два года, третьи - три года... Поэтому сказал Бен Азай: обязан поэтому человек учить своих дочерей Торе, дабы она знала, что даже если придется ей пить горькую воду, не подействует она на нее.
Сказал р. Элиэзер: Тот, кто учит дочь Торе, подобен тому, кто учит ее тифлут*.
Сота 20-а
Комментарий для учителя:
* Тифлут (תפלות). Относительно значения этого «тифлут», существует два мнения - Раши и Рамбама. По мнение Раши, это слово означает «распущенность», - согласно Раши, женщины учат Тору только ради того, чтобы знать, как «безопасно» нарушать ее заповеди. А по мнению Рамбама, слово «тифлут» означает «глупость», «пустое».
Предложите ученикам объяснить логику каждого из мудрецов.
По мнению р. Элиэзера, если женщина будет учить Тору, она не будет бояться испытания горькой водой. И, следовательно, ей будет легче пойти на супружескую измену. Поэтому, по мнению р. Элиэзера, "тот, кто учит дочь Торе, подобен тому, кто учит ее распущенности".
Кроме того, р. Элиэзер, судя по всему, был не слишком высокого мнения об умственных способностях женщины. По его словам: "Вся мудрость женщины не идет дальше прялки" (Бемидбар Раба 9).
Поэтому он, похоже, считал, что женщины в принципе не способны справиться с таким серьезным делом, как изучение Торы.
Испытание горькой водой было отменено уже в эпоху Второго Храма. Однако высказывание р. Элиэзера - уже вне всякого контекста - глубоко укоренилось в сознании многих раввинов, которые, опираясь на его слова, не рекомендовали обучать женщин Торе или даже прямо запрещали это.
Примером подобного подхода может служить Мишне Тора Рамбама:
Женщины и рабы освобождены от изучения Торы.
Если Тору учит женщина - есть у нее заслуга, но не такая, как у мужчины, так как для нее это не обязанность; а каждый, кто делает нечто, что он делать не обязан, не может сравниться в заслуге с тем, кто выполняет обязанность. И хотя у женщин есть заслуга в изучении Торы, мудрецы указали мужчинам не обучать Торе своих дочерей, так как большинство женщин не имеют намерения обучиться, и превращают изучение Торы в пустой разговор, по недомыслию своему....
Сказали мудрецы: каждый, кто обучает свою дочь Торе - как будто обучает ее пустому. Это сказано об Устной Торе; но если речь идет о Письменной Торе - хотя не делают этого специально, но если обучил, не считается, что обучил пустому.
Мишне Тора. Законы изучения Торы, 1:1,16-17
Правда, в словах Рамбама есть определенное противоречие.
Комментарий для учителя:
Предложите ученикам найти это противоречие.
По его мнению, женщина получает награду за свое изучение Торы. Это означает, что в глазах философа подобное изучение было не «пустым», но напротив, достойным и полезным делом. Однако затем Рамбам утверждает, что отец не должен учить Торе свою дочь, поскольку тем самым он как бы учит ее «пустому» (тифлут).
Р. Иегошуа Фальк, автор комментария «Приша», попытался разрешить это противоречие следующим образом. Если женщина самостоятельно изучала Тору и добилась в этом очевидных успехов, то тогда она не считается принадлежащей к «большинству женщин». В этом случае отец может учить ее Торе, не нарушая запрета мудрецов. Однако пока она не проявила своих способностей, отец не должен ее учить.
И еще один важный момент: по словам Рамбама, необходимыми для изучения Торы способностями не обладает «большинство женщин», но не «все женщины». Видимо, из этого мы можем заключить, что даже Рамбам был согласен с тем, что отдельные женщины способны изучать Тору наравне с мужчинами.
Поэтому запрет учить свою дочь Торе очевидно не распространяется на случаи, когда женщина доказала, что способна учить Тору с искренними намерениями. В связи с этим не удивительно, что, к примеру, р. Хаим Йосеф Давид Азулай (Хида) официально разрешил отцу обучать дочь Торе, в том случае, если он видит, что она способна и у нее есть желание учиться.
Практически в каждом поколении были женщины, которые знали Тору не хуже мужчин.
Cамый известный пример - жена рабби Меира Брурия.
В Талмуде есть немало историй, свидетельствующих о ее глубоких познаниях в Торе. Приведем одну из них:
Соседи у р. Меира были люди злые и безнравственные. Довели они его до того, что он стал просить Бога о их смерти. Слыша это, говорит ему Брурия:
- Нет, муж мой, не на грешников надо гибель просить, а на грехи. Об этом и просил Господа Псалмопевец, говоря: "Да исчезнут грехи с земли — и нечестивых не будет более". Помолись же лучше, чтобы люди эти раскаялись и исправились.
Воззвал р. Меир к милости Господней — и злые соседи его сделались людьми честными и добрыми.
Брахот 10-а
В талмудической литературе есть также многочисленные рассказы о женщинах, приходивших в синагогу, дабы послушать проповедь известного мудреца. Вот один такой рассказ (в переводе С. Фруга):
Однажды в канун субботы, вечером, одна женщина до того заслушалась проповеди р. Меира, что вернулась домой, когда лампады уже успели догореть.
- Ты где это была так поздно? — спрашивает муж.
- Слушала проповедь р. Меира.
Муж, человек, склонный к грубым шуткам, крикнул ей:
- Пусть будет, что угодно, но ты не переступишь моего порога, прежде чем не пойдешь и не плюнешь в лицо этому проповеднику! (И выгнал ее из дому). Прошла неделя, другая, третья. Говорят ей соседки:
- Ты все еще с мужем в ссоре? Соберись, пойдем с нами к проповеднику.
Р. Меиру уже было известно об этом случае, и, когда женщины пришли, он вышел к ним с повязкой на глазу и спрашивает:
- Не умеет ли кто из вас ячмень на глазу заговорить? Соседки и говорят тихонько той женщине:
- Иди-ка ты, пошепчи и сплюнь ему в больной глаз — муж и помирится с тобою.
Женщина направилась было к р. Меиру, но, подойдя поближе, оробела.
- Учитель, - созналась она, - это неправда, я заговорить глаз не умею.
- Ничего, не беда, дочь моя, — успокоил ее р. Меир, — ты только плюнь мне в лицо семь раз, я и вылечусь. Женщина так и сделала.
- А теперь,- заявил ей р. Меир, - иди к своему мужу и скажи: «Ты приказал плюнуть раз, а я целых семь раз плюнула».
- Раби! - взволновались ученики. - Пристойно ли ученому так унижать себя?
-Никакого тут унижения для меня нет, — ответил р. Меир, - упрочение мира между мужем и женой сам Бог считает великим и святым делом.
Ваикра Раба 9
Комментарий для учителя:
Обратите внимание учеников на поведение мужа этой женщины - в частности, на то, что он, похоже, полагает жену своей собственностью, и считает себя в праве по своему разумению ограничивать ее свободу.
B своей книге «Mекор Барух» pабби Барух Эпштейн приводит список женщин, достигших поразительных успехов в изучении Торы:
- Невестка рабби Иссерлиса, Редель знала Тору не хуже, чем мужчины.
- Рабби Шимон бен Цемах (Ташбаз), в сборнике своих респонсов (78 глава) отвечает Тосафот от имени своей жены. Ташбаз утверждал, что она была великим знатоком Торы и могла объяснить любое самое трудное место в Талмуде.
В книге «Путешествие рабби Перахии из Регенсбурга» рассказывается, что у главы багдадской иешивы была только одна дочь, которую он обучил и Писанию, и Талмуду. Она обучала Талмуду студентов иешивы, оставаясь при этом в соседнем помещении. Таким образом, студенты не могли ее видеть, но лишь слышали ее голос через окно.
Аналогичную историю рассказывает Махаршаль: по его словам, его мать, рабанит Мирьям, много лет преподавала в иешиве. Сидя за ширмой, она объясняла Галаху самым способным ученикам.
Комментарий для учителя:
Можно напомнить ученикам сюжет рассказа Башевис-Зингера «Йентл-иешиботник», в котором главная героиня становится одним из лучших учеников иешивы.
Тем не менее, все эти примеры были, к сожалению, исключением, а не правилом. До первой половины ХХ века никакого формального религиозного образования для женщин не существовало. Женщины получали базовую информацию о законах и принципах иудаизма прежде всего в семье, от родителей.
Связано это было не столько с Галахой, сколько с общим характером еврейского общества. Как и любое общество прошлого, еврейская община была патриархальной - то есть функционировала в соответствии с «классической» иерархической концепцией, согласно которой мужчина управляет обществом и семьей, тогда как женщине отводится исключительно второстепенная роль.
Практически во всех традиционных обществах доступ женщин к образованию был ограничен - ведь если бы женщины получали такое же образование, как мужчины, они захотели бы играть в обществе такую же роль. Поэтому, например, лишь в XIX веке женщины получили возможность получать высшее образование наравне с мужчинами.
Комментарий для учителя:
См., например, брошюру В.И. Успенской «По дороге к гендерному равенству».
Тем не менее, очень важно, что формального запрета на изучение женщинами Торы в Иудаизме не было никогда. Поэтому когда в начале ХХ века польская еврейка Сара Шнирер (Шенирер) решила создать религиозные школы для девочек, она встретила понимание и поддержку со стороны многих ведущих раввинов своего времени.
Комментарий для учителя:
О Саре Шнирер и созданной ей системе школ «Бейт Яков» см., например:
Сара Шенирер - основательница сети йешив для девочек "Бейт-Яаков";
An Orthodoxy Revolution: the Creation and Development of the Beth Jacob Seminar for Girls
Вот, к примеру, слова знаменитого Хафец Хаима:
Когда я услышал, что верующие евреи хотят создать школу «Бейт Яаков», в которой девочек будут учить Торе, морали и богобоязненности, я решил поддержать их усилия. Ибо это очень важное дело, особенно в наши дни, когда множатся отступники, и вольнодумцы похищают души наших братьев, боящихся Бога. И удостоится награды тот, кто запишет своих дочерей в эту школу. И все сомнения относительно запрета учить дочерей Торе - безосновательны в наши дни, ибо наше поколение отличается от предыдущих поколений, когда в каждом еврейском доме следовали пути Торы и читали «Цена у-рена»*. Сегодня все иначе. И поэтому мы должны увеличить число таких школ, дабы спасти всех, кого еще можно спасти.
Комментарий для учителя:
* «Цена у-рена» (צאנה וראנה) - cборник комментариев и мидрашей, переведенных на идиш. Он считался специфическим благочестивым женским чтением.
Аналогичное постановление издал р. Хаим Озер Гроздецкий:
В прошлых поколениях все евреи были верующими, и каждый дом был малым святилищем; когда еврейские девушки вырастали под надзором богобоязненных родителей, не было необходимости в школах. Сегодня, когда воздух полон духом отступничества и вера ослабла, «Бейт Яаков» является жизненно необходимым не только для воспитания наших дочерей, но и для воспитания всех будущих поколений, судьба которых находится в руках их матерей.
Впрочем, полного равноправия в сфере еврейского образования еврейским женщинам достичь не удалось. К примеру, до недавнего времени практически не существовало ортодоксальных школ, в которых девочки изучали бы Талмуд. В последние годы подобные школы стали появляться. Однако их все еще очень мало, и само их существование является объектом резкой критики со стороны более консервативных кругов.
Отвечая на эти возражения, рабби Моше Кан в статье «Еврейское образование для женщин» писал:
Программа школ «Бейт Яаков» включала Пятикнижие с комментариями Раши и р. Гирша, отрывки из книг Пророков, а также этический трактат Мишны «Поучения отцов». На сегодняшний день большинство женских религиозных школ дает куда более обширное религиозное образование, нежели «Бейт Яаков» в Польше. Однако, в соответствии с постановлением Хафец Хаима, все ограничения на «слишком глубокое и интенсивное» изучение Писания в наши дни не действительны.
По сей день камнем преткновения в женских религиозных школах остается изучение Талмуда. В некоторых школах его изучают, в большинстве же - нет. С чем связаны эти споры?
Изучение Талмуда требует глубокого анализа и способности понимать мельчайшие тонкости текста и языка. Для того чтобы добиться успеха на этом поприще, ученик должен обладать высокой мотивацией, отменной логикой и хорошими лингвистическими способностями. И поскольку очевидно, что Талмуд не предназначен «для всех и каждого», было решено, что иешивам не следует, а возможно, и запрещено обучать женщин Талмуду. Вместо этого они должны получать сбалансированное религиозное образование, состоящее из изучения Писания, этических сочинений наших мудрецов и практической галахи.
Однако этот подход является слишком упрощенным и явно не соответствует реальности. Серьезное изучение Торы без изучения Талмуда невозможно. Разумеется, можно изучать галаху, не обращаясь при этом к Талмуду. Сегодня есть много книг на любом языке, в которых четко и систематически излагаются практические законы. Однако подобный метод изучения хоть и является эффективным с утилитарной точки зрения, не удовлетворяет человека ни интеллектуально, ни духовно. Кроме того, без изучения Талмуда невозможно понять, как строится и работает галахическая система.
Сказанное выше не означает, что женские школы должны сделать Талмуд обязательным предметом учебной программы. Однако способным ученицам необходимо дать возможность изучать Талмуд. Необходимость в соответствующих программах сегодня остра, как никогда. Женщины добились колоссальных успехов в науке и политике. Они получают образование наравне с мужчинами и делают успешную карьеру практически в любой области. Таким женщинам необходимо не менее полноценное и захватывающее религиозное образование. Как же можно лишить их возможности познакомиться с основой основ еврейской религии? Еврейские женские школы воспитывают богобоязненных еврейских женщин, которые искренне хотят изучать Тору. Вне всякого сомнения, у них есть достаточно способностей для подобной учебы - иначе как бы они смогли продолжить учебу в университете? Поэтому изучение Талмуда пойдет им только на пользу. Оно углубит их понимание Торы и добавит новые измерения их религиозному мировоззрению.
Некоторые говорят, что не надо поощрять женщин в изучении Талмуда, поскольку это противоречит традиционным ценностям, и той традиционной роли в семье и обществе, к которой еврейская женщина должна стремиться. В соответствии с этим подходом, удел женщины - выйти замуж и рожать детей, не отвлекаясь на изучение Торы. Поэтому вместо того, чтобы поощрять ее к учебе, мы должны лучше готовить ее к ее будущей роли.
На мой взгляд, подобные рассуждения в корне неверны. Разумеется, семья должна быть главным как для мужчин, так и для женщин. Современное общество, с его идеалом самореализации, может иметь на этот счет иное мнение, однако мы должны честно и последовательно отстаивать в этом вопросе наш собственный религиозный подход. Интенсивное религиозное образование для женщин ни в коей мере не является предательством традиционных идеалов, и ничем не угрожает семье и домашнему очагу. Напротив, оно может укрепить семью, существенно расширив сферу общих духовных интересов супругов. Поэтому в желании женщин учить Тору следует видеть не что иное, как их готовность принять вызов эпохи и ответить на него собственным духовным ростом.
Моше Кан. Еврейское образование для женщин
Опубликовано в журнале Ten Daat Vol. III No. 3 pp. 9-11
*********************
Перейти к:
Вернуться к:
Уроку 14
Релевантные статьи по теме:
"Лучше сжечь слова Торы, чем сообщить их женщине?". Женщины и изучение Талмуда