Почему же (Тора) начинается с сотворения мира?
Сборник учебно-методических материалов по курсу «Введение в Махшевет Исраэль»
Составители: М.Карпова, Е.Левин
Урок 1. Еврейский книжный шкаф
Данный урок является вводным ко всему курсу. Его цель - помочь ученикам ориентироваться в тех ссылках и источниках, с которыми им предстоит столкнуться на последующих занятиях.
Если ученики хорошо знакомы с материалом и достаточно свободно ориентируются в традиционной еврейской литературе, этот урок можно свести к краткому повторению изученного ранее.
****************************
Испокон веков евреев называли «народ Книги». Это, разумеется, не случайно. Ибо традиционная еврейская культура является, прежде всего, культурой книжной. Если убрать из нее книги - не останется практически ничего.
Комментарий для учителя:
Для наглядности можно предложить ученикам следующий пример. Представьте себе, что в один прекрасный день исчезнет вся русская литература, от «Слова о полку Игореве» до книг Виктора Пелевина. Безусловно, это будет страшным ударом по русской культуре. Но и в этом случае русская культура останется одной из величайших мировых культур, поскольку есть музыка русских композиторов, картины русских художников, храмы и дворцы, возведенные русскими зодчими...
Если же нечто подобное произойдет с традиционной еврейской культурой, то не останется практически ничего.
Поэтому для того, чтобы разобраться в еврейской мысли, нам необходимо, прежде всего, познакомиться с еврейским книжным шкафом.
Традиционную еврейскую литературу можно сравнить с кирпичной стеной: каждый следующий ряд кирпичей кладется на предыдущий; если вынуть один из рядов - обрушится вся постройка. Поэтому изучение еврейского книжного шкафа мы начнем с самого нижнего ряда «кладки» - то есть с самых древних книг.
Танах (Библия)
Древнейшим памятником еврейской литературы является Танах - сборник книг, описывающий историю евреев от сотворения мира до начала эпохи Второго Храма.
Танах - аббревиатура ивритских названий трех разделов, составляющих этот свод:
Тора
Невиим (Пророки)
Ктувим (Писания).
Танах является священной книгой не только у евреев, но и у христиан. В христианской традиции, а через нее и в русской культуре, Танах называется Библия (от греческого «библио» - книга), или Священное Писание.
Согласно еврейской религиозной традиции, все книги Библии являются богооткровенными или боговдохновенными. То есть они либо содержат слова Бога, которые он открыл своим пророкам, либо написаны людьми, вдохновленными Всевышним.
Hаибольшей святостью и наибольшим авторитетом обладает древнейшая часть Писания - Тора. Все остальные книги, находящиеся в «еврейском книжном шкафу», по сути, развивают и комментируют идеи, заложенные в Торе. Поэтому словом «Тора» часто называют не только Хумаш, но и весь корпус традиционной еврейской литературы. А о человеке, который занят изучением этой литературы, говорят - он «учит Тору».
Богооткровенные книги - Невиим (Пророки - множественное число от ивритского «нави» – נביא - пророк) и боговдохновенные книги - Ктувим (Писания - множественное число от ивритского «кaтув» – כתוב - писание, книга) тоже считаются священными книгами. Однако они не столь святы, как Тора Моше, с которым Бог говорил «лицом к лицу» (Шмот 33:11). Это означает, что в Торе слово Бога зафиксировано более непосредственно, чем в других священных книгах. По этой причине существует правило: книги Невиим или Ктувим не кладут на Тору.
Еврейское и христианское деление библейских книг не совпадает. Так, книги Иегошуа, Судей (Шофтим), Шмуэля, Царей (Млахим) христиане относят к Писаниям, а евреи - к Пророкам. И напротив, книгу Даниэля евреи считают частью Писания, а христиане - частью Пророков.
Тора
Самая древняя еврейская книга - это Тора. Согласно традиции, Моше (Моисей), величайший из пророков, получил эту книгу непосредственно из уст Всевышнего.
Как писал Рамбам:
Вся Тора, находящаяся ныне в руках наших, - это (Тора), данная учителю нашему Моше (да пребудет он в мире). Тора эта не будет заменена и что не будет другой Торы от Творца (благословенно Имя Его).
Комментарий для учителя:
Далеко не все еврейские мыслители были согласны с этим мнением Рамбама. И в Талмуде, и в более поздней (ортодоксальной) литературе можно встретить иные точки зрения.
Подробнее см.: Marc B. Shapiro, The Last Word in Jewish Theology? Maimonidies' Thirteen Principles.
Тора состоит из пяти книг. Отсюда другое название этой книги - Пятикнижие (на иврите– חומש – Хумаш, от слова «хамеш» (пять); в русской традиции Тору называют «Пятикнижие Моисеево»). Традиционные еврейские названия этих книг даны по первому значимому слову каждой книги.
Поскольку Тора является священной книгой не только для евреев, но и для христиан, она переведена практически на все языки. При этом в христианской традиции приняты названия, которые дали книгам Торы их греческие переводчики. Эти названия отражают основную идею каждой из книг.
В еврейской литературе на нееврейских языках нередко используются христианские названия книг Торы. Поэтому приведем и те, и другие.
Комментарий для учителя:
В подготовленной аудитории имеет смысл заполнить эту таблицу вместе с учениками.
В современных изданиях текст Торы разбит на главы. Эту практику евреи заимствовали у христиан в Средние Века. Традиционно евреи делили текст Торы на недельные главы («парашат шавуа»). Недельная глава представляет собой раздел Торы, который читается в синагоге в субботу. Недельные главы называют по первому значимому слову: Берешит, Ноах и т.д.
Невиим (книги пророков)
К разделу Невиим относятся книги различных жанров и эпох: книги Иегошуа (Иошуа), Шофтим (Судьи), Шмуэль (Самуил) и Млахим (Книги Царств) описывают историю еврейского народа после смерти Моше. Они рассказывают о том, как евреи завоевали свою землю и поселились на ней, как они воевали с враждебными соседями и, наконец, установили монархию, избрав царя. В них описывается построение Храма, разделение на два царства (Израильское и Иудейское), изгнание народа Израиля в Ассирию, разрушение Храма и Вавилонское изгнание.
Писания пророков включают также три больших книги – Иешаягу (Исайя), Иермиягу (Иеремия) и Иехезкель (Иeхезкиэль), вместе с двенадцатью малыми книгами других пророков, которые называют Трей асар (Двенадцать).
В этой части раздела изложены причины, приведшие к падению Храма и началу галута, а также содержатся пророчества о будущем еврейского народа и всего мира.
Ктувим (священные Писания)
В этом разделе представлена весьма разнообразная литература: литургическая поэзия — Теилим (Псалмы), Эйха (Плач Иеремии) и Шир а-Ширим (Песнь Песней); поучительная литература — Мишлей (Притчи Соломона), Иов и Коэлет (Экклесиаст); исторические труды — Рут (Руфь), Диврей а-Ямим (Хроники), Эзра, Нехемия (Неемия), Эстер (Эсфирь); рассказы о чудесах и апокалиптических откровениях — книга Даниэля.
Комментарий для учителя:
В подготовленной аудитории можно предложить вниманию учащихся полный список библейских книг:
В начинающей аудитории достаточно назвать в ходе лекции несколько книг из каждого раздела Танаха. В конце урока данную таблицу (а также таблицу с наименованиями трактатов Мишны/Талмуда) можно выдать на дом - для повторения пройденного материала.
Устная Тора
Само словосочетание «Устная Тора» предполагает, что ее не записывали, а передавали (и передают и по сей день) устно. В то время как Письменная Тора (Танах) всегда существовала в виде книги, Устная Тора всегда существовала в беседах мудрецов и их учеников - тех, кто передавал и преподавал Тору.
В соответствии с еврейской традицией, устным путем передавались комментарии и разъяснения к тексту Торы, способы исполнения заповедей, новые галахические постановления и результаты обсуждения тех или иных проблем.
Изначально Галаха запрещала записывать Устную Тору. Однако, поскольку в определенный период передача традиции оказывалась под угрозой (например, из-за запрета на изучение Торы при императоре Адриане), а так же из-за огромного объема материала, который стало трудно хранить в памяти, ее все же пришлось записать.
Первая письменная версия Устной Торы была отредактирована рабби Иегудой а-Наси - духовным лидером евреев Земли Израиля - примерно во 2-м в. н. э. Этот свод законов получил название Мишна. Слово «мишна» образовано от того же корня, что и глагол «лишнот» - учиться.
В Торе законы и заповеди не всегда изложены систематически. Законы, касающиеся одной и той же проблемы, часто находятся в Торе в различных местах (к примеру, законы Субботы упоминаются во всех пяти книгах Торы). С другой стороны, совершенно не связанные законы могут оказаться в соседних стихах. Р. Иегуда проделал тематическую систематизацию Устной Торы: отдельно собрал законы молитвы, отдельно - законы субботы, кашрута и т.д. Законы, касающиеся одной проблемы, он объединил в трактаты (на иврите «трактат» - «масехет»), а трактаты, касающиеся смежной проблематики, - в разделы (на иврите «раздел» - «седер»). Таких разделов («седеров») у р. Иегуды получилось шесть:
Комментарий для учителя:
В подготовленной аудитории можно предложить ученикам самим назвать разделы Мишны и Талмуда и их тематику.
1. Зраим (Зерна) - трактаты, посвященные, главным образом, сельскому хозяйству.
2. Моэд (Праздник) - законы праздников.
3. Нашим (Жены) - законы семейной жизни.
4. Незикин (Ущербы) - законы об имущественных отношениях и взаимоотношениях людей.
5. Кодашим (Святыни) - законы Храмовых жертвоприношений.
6. Тогарот (Чистота) - законы ритуальной чистоты человека, его дома и утвари.
Талмуд
После завершения Мишны была написана Гемара - запись дискуссий мудрецов, темой которых явились законы и постановления Мишны, представляющей собой, в свою очередь, краткую запись законов, дополняющих Письменную Тору.
Мишна и Гемара составляют вместе Талмуд - важнейший свод еврейской мысли.
Талмуд возник как комментарий к Мишне, но его содержание гораздо глубже и богаче, чем простое разъяснение ее текста. Это итог изучения Устной Торы еврейскими мудрецами в период эпохи Второго Храма и вплоть до 6 века н. э. В своих дискуссиях мудрецы касались всех сторон жизни, в результате чего Талмуд стал сокровищницей еврейской мудрости: не только собранием законов, но и коллекцией притч, философских рассуждений, комментариев к Торе; сборником исторических сведений, информации о научных открытиях своего времени, рассказов, полных фантазии и юмора и т.д.
К началу нашей эры иврит уже не был разговорным языком. Тем не менее, Мишна написана на языке Торы - иврите. Однако обсуждения Мишны, приведенные в Гемаре, большей частью написаны уже на арамейском - разговорном языке евреев той эпохи.
Талмуд - крупнейшее и наиболее значительное произведение постбиблейского периода. Он стал основой духовной жизни еврейского народа и положил начало его законодательной традиции, существующей и по сей день. Этот труд создавался одновременно в двух крупнейших центрах еврейской жизни того времени - Эрец-Исраэль и Вавилонии. Поэтому существует Иерусалимский Талмуд, написанный в Земле Израиля и отредактированный в ее верховной иешиве в Тверии, и Вавилонский Талмуд, созданный, главным образом, в иешивах Суры и Пумбедиты (другой вариант названия города - Пумпедита) - важнейших центрах изучения Торы в Вавилонии.
Работа над Вавилонским Талмудом велась почти на 100 лет дольше, чем над Иерусалимским. Поэтому по многим вопросам в Вавилонском Талмуде собрано больше материала, и этот материал лучше упорядочен. Кроме того, с течением времени палестинские центры изучения Торы пришли в упадок, в то время как вавилонские продолжали процветать. Соответственно, еврейские общины мира обращались с различными вопросами прежде всего к вавилонским раввинам. И те, естественно, отвечали на них в соответствии с Вавилонским Талмудом. Кроме того, многие общины приглашали к себе раввинов из Вавилонии. Каждый из них привозил с собой Вавилонский Талмуд, на основании которого он решал различные вопросы и которому он обучал местных учеников. Поэтому с течением Времени именно Вавилонский Талмуд превратился в «главную книгу» еврейской религии.
Вследствие интенсивного изучения Талмуда, к нему написано множество различных комментариев. Поэтому современные издания Талмуда обычно выглядят так: в центре страницы - оригинальный текст Талмуда, а вокруг, другим шрифтом, - различные комментарии к тексту.
Мидраш
Параллельно с Талмудом возник еще один жанр еврейской литературы – мидраш (буквально «изучение», «толкование»). В отличие от Мишны, в которой материал излагается по тематическому признаку (отдельно - законы субботы, отдельно - законы молитв или судопроизводства и т.д.), мидраш построен как комментарий к Торе: стих - комментарий, стих – комментарий. Эти комментарии носят различный характер. Иногда они содержат законы, касающиеся тематики соответствующего библейского стиха. Иногда же в центре внимания оказываются общечеловеческие и философские проблемы, как-то связанные с тематикой стиха: взаимоотношения Творца и человека, евреев и неевреев, вопросы веры, морали и этики, различие взглядов и убеждений.
Мидраш первого типа получил название Мидраш Галаха, мидраш второго - Мидраш Агада.
Eще в древности мидраши объединялись в различные сборники. Наиболее известными из них являются следующие:
Мехильта рабби Ишмаэля - мидраш к книге Шмот. Этот сборник включает как агадические, так и галахические мидраши.
Сифра (по-арамейски – «Книга») - мидраш к книге Ваикра.
Сифрей (по-арамейски – «Книги») - галахический мидраш к книгам Бемидбар и Дварим.
Мидраш Раба - агадический мидраш к книгам Торы и некоторым библейским книгам (Теилим, Эйха, Эстер и др).
Постталмудическая литература
Как мы уже говорили, Талмуд и мидраши содержат законы, комментарии к Торе и обсуждение различных философских, моральных и теологических проблем. Постталмудическая литература последовательно развивала и углубляла каждое из этих направлений.
Комментарии к Торе
Текст Торы далеко не прост. Читать его трудно, и трудности эти разные.
Комментарий для учителя:
Предложите ученикам высказать свое мнение относительно того, о каких трудностях идет речь.
а) языковая сложность: понятно, что изменилось значение многих слов и выражений, построение предложений и т. д. Кроме того, не стоит забывать, что Тора написана на иврите, который уже в эпоху Второго Храма перестал быть разговорным языком евреев. Евреи эпохи Талмуда говорили на арамейском языке; евреи арабских стран - на арабском, евреи центральной Европы - на идише (германский диалект), евреи христианской Испании - на ладино (диалект испанского языка)... Поэтому требовалось разъяснять, что означает на иврите то или иное слово или выражение;
б) упоминание имен, людей и географических мест, понимание которых важно для текста - не всегда понятно, где находилось то или иное место;
в) в ивритском письме слова записываются при помощи одних согласных. Гласные звуки обозначают при помощи огласовок, которых в тексте Торы нет. При этом малейшее изменение в огласовке может полностью поменять значение слова;
г) внутренняя связь текста: почему один отрывок следует за другим, не противоречит ли одно место другому, нет ли повторений, каковы временные промежутки между событиями и т. д.;
д) причинно-следственные (материальные, моральные и духовные) связи между событиями, их явные и скрытые причины;
е) моральная оценка поступков и событий и анализ такой оценки, если она дана в Торе;
ж) и, наконец, "целесообразность" текста: о каждом отрывке можно спросить: зачем Тора приводит тот или иной отрывок; что мы из него учим?
На протяжении истории многие еврейские мыслители искали ответы на эти вопросы. Свои мысли и идеи они излагали в виде комментариев к тексту Торы.
Самый прославленный из комментаторов - безусловно, Раши (рабби Шломо Ицхаки), величайший исследователь Торы и Талмуда (Франция, XI век). Его комментарии отличаются лаконичностью, ясностью и точностью стиля, а также удивительной глубиной. Наряду с Раши, автором классических комментариев был его внук Рашбам - рабейну Шмуэль бен Меир, живший во Франции на рубеже XI и XII веков.
Другой выдающийся комментатор Танаха - рабби Авраам ибн Эзра, один из прославленных ученых и поэтов «Золотого века» (Испания, XII век), целью которого было «...прояснить всю Письменную Тору, исходя из (строя) фразы, грамматики и простого смысла».
Рамбан - рабейну Моше бен Нахман - жил в XIII веке и считается одним из величайших знатоков Галахи. Он завершил работу по составлению комментария к Торе во время путешествия в Землю Израиля. Свой подход он объяснил так: «В Торе все выражено явным образом или с помощью намека».
Примерно 500 лет назад (в 1517 году) в Венеции вышло первое издание сборника «Микраот гдолот». В этом издании текст Торы был снабжен переводами и комментариями Раши, Рашбама, Ибн Эзры, Рамбана, Сефорно и Бааль Tурим - автора книги «Турим». В более поздних изданиях появляется также «Толдот Аарон» - указатель стихов Торы, приведенных в Талмуде, и арамейские переводы Онкелоса и Йонатана. Книги Пророков стали издаваться вместе с комментариями Радака (рабби Давида Кимхи) «Крепость Давида» и «Крепость Сион».
Галахическая литература
В Мишне и Талмуде есть множество споров о том, как надо поступать в тех или иных случаях. Далеко не всегда можно однозначно определить, какое из приведенных мнений было принято в качестве закона, а какое отвергнуто.
Комментарий для учителя:
В качестве иллюстрации можно привести первую мишну первого трактата первого раздела Талмуда - Брахот 1:1:
Когда читают «Шма» вечером? С того часа, когда когены приходят есть труму, до конца первой стражи - [это] слова раби Элиэзера. Мудрецы же говорят: до полуночи. Рабан Гамлиэль говорит: до восхода утренней зари.
Кроме того, в каждом поколении возникали новые проблемы, неизвестные ранее.
Комментарий для учителя:
Предложите ученикам назвать проблемы, неизвестные в эпоху Талмуда - например, связанные с появлением электричества, развитием транспорта, интернета и т.д.
Кроме того, Талмуд является столь огромным сводом, что нужно быть очень большим знатоком текста, чтобы быстро найти в нем ответ на интересующий вопрос.
Соответственно, для того, чтобы каждый еврей мог знать, как ему поступать в каждом конкретном случае, Талмуда оказалась недостаточно. Потребовалась специальная литература, посвященная еврейскому праву - Галахе.
Среди наиболее известных галахических авторитетов можно назвать р. Ицхакa Альфаси (Риф), р. Моше бен Маймона (Рамбам), р. Ашера бен Иехиэля (Рош), р. Йосефа Каро, р. Моше Иссерлeса (Рама)... Из более современных - р. Меира Кагана (Хафец Хаим), р. Моше Файнштейна, р. Овадия Йосефа и др.
Комментарий для учителя:
Подробнее см. Йоэль Раппель, Еврейский книжный шкаф.
Еврейские философы и мыслители
Как мы уже говорили, в Талмуде поднимаются различные философские, теологические и этические вопросы. Однако, во-первых, в Талмуде эта информация не выражена в четких философских категориях. А во-вторых, она практически никогда не излагается последовательно и систематически.
На протяжении последних 15 веков еврейские мыслители и философы различных направлений активно восполняли этот пробел.
Наиболее известными философами и мыслителями считаются р. Саадия Гаон, р. Иегуда Галеви, Рамбам, р. Бахья ибн Пакуда, р. Иосиф Альбо, Ицхак Абрабанель, р. Моше Хаим Луцатто (Рамхаль), р. Шимшон Рафаил Гирш... Из мыслителей ХХ века следует отметить р. Соловейчика, р. Кука, философов А.-И. Гешеля, М. Левинаса и И. Лейбовича.
Так в общих чертах выглядит «еврейский книжный шкаф».
Часто говорят, что еврейская религия в первую очередь дает ответ на вопрос «ЧТО должен делать человек в той или иной ситуации?». Например, как и когда он должен молиться, как одеваться, что и как есть, как строить деловые и семейные отношения, как и какие праздники отмечать и т.д.
Однако мало кому удается прожить жизнь, ограничившись вопросом, ЧТО мне надлежит делать. Рано или поздно практически у каждого разумного человека возникает другой вопрос: «А ЗАЧЕМ следует вести себя именно так, а не иначе? В чем смысл моего существования, к каким идеалам и целям мне надлежит стремиться?»
Подобные вопросы возникают у разных людей на разных этапах их жизненного пути. Тот, кто вырос в традиционном религиозном доме, обычно сначала сам начинает соблюдать заповеди и лишь затем задается вопросом, зачем они живут именно так, а не иначе. У того, кто познакомился с иудаизмом уже в зрелом возрасте, порядок часто обратный: прежде всего, он ищет ответ на вопрос, зачем (ему) быть религиозным евреем. И только в том случае, если он найдет удовлетворяющий его ответ на этот вопрос, он начинает соблюдать заповеди. Однако полностью избежать подобных вопросов не удается практически никому.
На протяжении веков евреи обращались с подобными вопросами к своим духовным и религиозным лидерам. Которые, в свою очередь, старались найти ответы на эти вопросы. Изучением существующих ответов и занимается «Махшевет Исраэль» – מחשבת ישראל – «еврейская мысль». Иными словами, «Махшевет Исраэль» (в отличии от Галахи) есть попытка найти «еврейский ответ» на вопрос «зачем»?
Довольно часто под «Махшевет Исраэль» подразумевают еврейскую философию. На наш взгляд, это неверно. Философия подразумевает систематическое изложение материала в соответствии с некими заранее заданными критериями. В этом смысле философия появилась у евреев не ранее IX века н. э.
Комментарий для учителя:
Подробнее о еврейской философии см.: Меир Левинов, Средневековая еврейская философия.
Следует ли понимать, что до этого времени евреи не искали ответов на соответствующие вопросы? Очевидно, что нет. Просто, в отличии от греков и римлян, евреи не писали специальных философских трудов, но оформляли свои выводы иначе: в виде библейских комментариев, легенд, кратких афоризмов и даже галахических постановлений. Проблематика, которой занимается «Махшевет Исраэль», практически бесконечна. Однако в первом приближении, соответствующие проблемы можно разделить на четыре основных тематических блока:
Еврейский идеал человека: как должен жить и вести себя человек, стремящийся воплотить идеальный образ религиозного еврея.
Осмысление тех или иных исторических событий.
Смысл тех или иных заповедей.
Общие теологические проблемы: Провидение, Откровение, загробное воздаяние и проч.
Нетрудно заметить, что некоторые из упомянутых проблем можно назвать универсальными, в то время как другие, напротив, являются специфически еврейскими.
В рамках небольшого курса невозможно подробно осветить все многообразие традиционной еврейской мысли. Но мы и не ставим перед собой подобной цели. Наша задача - на нескольких конкретных примерах получить начальное представление о том, какие ответы на интересующие нас вопросы может предложить еврейская традиция.
********************
Перейти к:
Вернуться к: