Почему же (Тора) начинается с сотворения мира?
Сборник учебно-методических материалов по курсу «Введение в Махшевет Исраэль»
Составители: М.Карпова, Е.Левин
Урок 22. Катастрофа и современная религиозная мысль
Осмысление исторических событий
Комментарий для учителя:
В качестве базового предварительного чтения можно порекомендовать учащимся статью Леонида Мациха Теологические аспекты Катастрофы.
Выступая в телепередаче в День Катастрофы, один молодой израильтянин (внук человека, прошедшего Катастрофу) сказал:
Мы все - Израиль, мир, все люди - так и не извлекли для себя главного вывода из Катастрофы. Не то, что она может повториться, а то, что она уже происходит. Везде. И что попади я, и самый левый из живущих в Тель-Авиве, и самый правый из поселенцев, в Германию 60 с лишним лет назад, мы бы все умерли в одной газовой камере, потому что мы трое абсолютно одинаковые евреи.
И действительно, нацисты, как известно, убивали всех евреев, без различия: религиозных и атеистов, капиталистов и коммунистов, националистов и сторонников ассимиляции… Уничтожение 6 миллионов европейских евреев стало трагедией для всех евреев, для всего еврейского народа.
К сожалению, и до, и после Катастрофы в еврейском народе не прекращалась ожесточенная борьба между различными партиями, фракциями и идеологиями: религиозными и безбожниками, сионистами и антисионистами, социалистами и либералами... Даже религиозный (ортодоксальный) лагерь оказался расколот на непримиримые группировки.
Комментарий для учителя:
В качестве примера можно привести довоенную Польшу, где в органах государственной власти и общинного самоуправления религиозное еврейство представляли целых три партии: «Агудат Исраэль» (ультраортодоксы), «Мизрахи» (религиозные сионисты) и «Махзикей Даат» (некоторые хасиды).
Подробнее см. статью Парламент на сайте Heritage - Jewish Poland between the Wars.
Катастрофа европейского еврейства стала событием, которое не могло проигнорировать ни одно еврейское идеологическое или религиозное течение. Поэтому неудивительно, что представители всех направлений современной еврейской мысли вынуждены говорить о Катастрофе. Представители каждой «партии» рассуждают о Холокосте, исходя из собственных идеологических и религиозных предпосылок. В результате, к сожалению, гибель 6 миллионов европейских евреев превратилась в один из аргументов в идеологической борьбе: каждая сторона ссылается на Катастрофу, чтобы доказать свою правоту и/или неправоту оппонента.
Примером подобного подхода может служить позиция Сатмарского ребе Йоэле Тейтельбаума (1887-1979), занимавшего всю жизнь последовательную антисионистскую позицию.
Комментарий для учителя:
О сатмapском хасидизме см. например, Satmar (Hasidic dynasty).
Можно объяснить ученикам, что воинствующий антисионизм сатмарских хасидов во многом объясняется общей позицией венгерской ультраортодоксии, последовательно выступавшей против любых форм сотрудничества с нерелигиозными евреями.
Подробнее см.: J.Katz. A house divided: orthodoxy and schism in niteteenth-century Central European Jewry. Imprint Hanover: Brandeis University Pr., 1998.
В качестве отправной точки своих рассуждений р. Тейтельбаум взял следующий талмудический мидраш:
[Что означают слова:] "Заклинаю вас, дщери Иерусалимские,- не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно" (Шир а-Ширим 8:4)?
P.Зейра [сказал]: это означает, что Израиль не должен возвращаться в Эрец Исраэль силой ("подобно стене")...
<…>
P.Ханинa говорил: Почему трижды повторяется: "Заклинаю вас"? Первый раз - чтобы Израиль не возвращался силой; второй - чтобы не восставали против народов мира; и третий - чтобы народы мира не угнетали Израиль слишком сильно.
Ктубот 111-а
Согласно этому мидрашу, Всевышний, изгнав еврейский народ в галут, заключил своего рода соглашение («взял клятву») как с евреями, так и с неевреями. Евреи обязались не пытаться вернуться в свою страну силой, а неевреи, в свою очередь, - не угнетать евреев сверх меры (видимо, чтобы у них не возникало желание силой решить свои проблемы).
Комментарий для учителя:
Возможно, этот подход стал результатом горького политического опыта. С I по III век евреи несколько раз пытались добиться национальной независимости, и каждый раз восстание заканчивалось разгромом и национальной катастрофой.
Можно предложить ученикам привести примеры, которые могли бы подтвердить это предположение: Великое восстание, восстание Бар-Кохбы.
До середины XIX века этот мидраш не оказывал серьезного влияния на еврейскую религиозную мысль. Однако с возникновением сионистского движения данный талмудический отрывок превратился в один из главных аргументов ортодоксальных антисионистов. Они утверждали, что сионизм является ничем иным, как нарушением одной из трех упомянутых «клятв», т.е. тяжелейшим преступлением против Всевышнего:
Когда мы согрешили, Всевышний изгнал нас. Изгнание для нас - как клиника для больного, оно духовно исцеляет еврейский народ - искупает его грехи. Только Всевышний может знать, когда искупление завершится и наступит время избавления из изгнания. Сионистское движение возникло среди людей, отрицающих все вышеприведенное и борющихся с этим. Сионисты открыто провозгласили «Пора уже перестать ожидать Машиаха с его ослом!» Все великие раввины выступили против сионизма, потому что сионизм противоречит нашей вере. Действия сионистов - восстание против Всевышнего. Можно привести такой пример: отец наказал сына за проступок, поставил его в угол. Если сын самовольно, раньше времени выходит из угла - этим он показывает, что он не слушается отца, не принимает его наказания. Поэтому понятно, что Тора запрещает нам самовольно прекращать изгнание и создавать собственное государство до того, пока Святой, да будет Он благословен, Сам не избавит нас.
Нетурей картa (Ортодоксальные евреи против сионизма)
По мнению р. Тейтельбаума, сионисты, злостно и сознательно нарушившие одну из трех клятв, спровоцировали божественный гнев столь страшной силы, что результатом стала Катастрофа европейского еврейства. Как писал р. Тейтельбаум в своей книге «Йоэль Моше», cионисты соблазнили евреев нарушить три клятвы и создать еврейское государство до прихода Мессии... Именно из-за сионистов было убито шесть миллионов евреев.
Понятно, что, когда речь идет о вере, логика и факты часто не имеют значения. Но все же позволим себе спросить: если Бог так разгневался на сионистов - то почему же тогда именно сионисты и их последователи, уехавшие до войны в Палестину, спаслись? Или р. Тейтельбаум считал, что, разгневавшись на одних евреев, Бог наказал совсем других, непричастных?
Комментарий для учителя:
Более того. Одним из европейских евреев, которые спаслись от нацистов благодаря сионистам, был... сам р. Тейтельбаум! Этот непримиримый борец с сионизмом, клеймивший и запрещавший любые формы сотрудничества с этими «слугами дьявола», в 1944 году уехал из оккупированной немцами Венгрии благодаря содействию видного сионистского функционера Рудольфа Кастнера.
Подробнее см.: Тейтельбаум, хасидская династия; Кастнер Режё Рудольф.
Если для воинствующего антисиониста р. Тейтельбаума Катастрофа является наказанием за сионизм, то, по мнению религиозного сиониста р. Шломо Авинера, гибель европейского еврейства стала, напротив, «следствием» недостаточной поддержки сионистского проекта довоенным еврейством:
Мудрецы последних поколений обращают наше особое внимание на тот факт, что еврейский народ был чрезвычайно связан с галутом (диаспорой) как физически, так и духовно. Как это жестоко ни звучит, необходима была операция «осечения» народа от галута. Естественно, имеется в виду народ в целом, а не отдельные его представители.
Р.Ш.Авинер. О религиозном смысле Катастрофы
Комментарий для учителя:
Спросите у учеников, согласны ли они с этим тезисом. Предложите им обосновать свою позицию. Напомните им, что до Второй Мировой войны количество еврейских эмигрантов из Восточной Европы в Америку исчислялось миллионами, а в Палестину - лишь десятками тысяч. Даже многие сионисты не спешили перебираться на ПМЖ в Землю Израиля, предпочитая развивать идею сионизма, будучи в галуте.
Конечно, мы отнюдь не хотим сказать, что речь идет о наказании за привязанность к галуту. Было бы слишком самонадеянно рассматривать этот вопрос в плоскости «преступление – наказание». Мы лишь говорим о случившемся факте, о жестокой Божественной операции, которая вырвала нацию из нечистоты галута.
Да, народ, и даже его праведники, и даже многие из его Мудрецов были привязаны к галуту. Была ситуация, похожая на ту, что описывается в Торе: раб не хочет выходить на свободу, любит рабство и любит своего господина (Шмот 21:5-6). Первое поколение нашего народа, вышедшее из Египта, также любило галут и не могло оторваться от него. "И презрели они землю вожделенную, и не поверили слову Его" (Теилим 106:24). И как результат этого Всевышний "поднял руку Свою о них (т.е. поклялся), что повергнет их в пустыне, и потомство их повергнет среди народов, и рассеет их по странам" (Теилим 106:26-27).
P. Ш.Авинер. О религиозном смысле Катастрофы
Иными словами, Всевышний, по мнению р. Авинера, решил, что евреям пора возвращаться домой. Однако евреи были слишком привязаны к галуту, и не спешили ехать в Палестину. И тогда Бог решил «придать им ускорение».
Комментируя эти слова р. Авинера, известная израильская публицистка Майя Каганская писала:
Я предлагаю любому человеку, включая религиозных евреев, представить себе полтора миллиона сожженных еврейских детей, и представить себе, что в этой толпе в газовую камеру он видит своих детей. Согласится ли он после этого на подобную причинно-следственную связь? Патетический вопль Достоевского: «Не стоит никакая мировая гармония слезинки одного ребенка», который является пределом христианской нравственности (пусть сентиментальной или какой угодно), - что может он значить, когда речь идет о гибели полутора миллионов еврейских детей. Никакое государство, ни в каком подлунном мире - ничто не может оправдать такой код сознания, потому что это - невыносимо и абсолютно невозможно! Кроме того, здесь имеются возражения и другого порядка. Дело не только в моральной невозможности принять такую телеологию, но дело еще и в том, что и реально, по отношению к действительности, она очень сильно хромает. До сих пор подавляющая часть еврейского народа живет в галyте. Эта часть еврейства галyта, так же, как евреи жившие там до Катастрофы, тоже очень привязана к галyтy, участвует в построении нееврейской культуры, с большой страстью предается всем социальным изменениям, которые происходят в этом очень активном и динамичном мире. Что же получается, что нужна еще одна Катастрофа, для того, чтобы и эту часть евреев привлечь на Землю Израиля?
(Из материалов религиозно-философского семинара 11.7.96)
Еще одно «объяснение» Катастрофы предложил русскоязычный израильский раввин Ицхак Зильбер. Поскольку р. Зильбер не принадлежал ни к сионистам, ни к радикальным антисионистам, тему создания еврейского государства он обошел, сосредоточившись на традиционных оппонентах и противниках еврейской ортодоксии.
В книге «Пламя не спалит тебя» р. Зильбер писал:
В конце XVIII — начале XIX веков, в эпоху расцвета немецкой гуманистической философии, благодарные евреи стали преклоняться перед «культурной» Германией. Именно в этой стране зародилось реформистское движение, которое было призвано «осовременить» Иудаизм. Реформисты строили для себя синагоги по образцу немецких церквей, стали молиться под аккомпанемент органа, в службу было включено пение женского хора... Самые «прогрессивные» из реформистов перенесли день заповеданного отдыха с субботы на воскресенье; они выбросили из молитвы слова "...и приведи нас в Сион, город Твой, с песнями, и в Иерусалим, место Храма Твоего, с вечной радостью", ибо взяли на вооружение новую этику, провозглашенную идеологами этого движения: «Нельзя лукавить, обращаясь к Всевышнему. Мы благодарны Ему за то, что имеем счастье жить в культурной, просвещенной Германии, а не в темной, отсталой Азии. Неужели мы станем просить о возвращении обратно?!» Именно в Германии начался процесс массовой ассимиляции евреев, именно там добровольное крещение стало обычным явлением, и именно оттуда распространилось на всю Западную Европу, Польшу и Россию национальное бедствие XIX — XX веков — отход евреев от Торы. Как и следовало ожидать, именно Германия явилась вскоре тем орудием мщения, которое избрал Всевышний, чтобы в очередной раз наказать Свой распутный народ.
При ближайшем рассмотрении эта аргументация тоже вызывает ряд вопросов. Еврейство довоенной Америки было куда более «заражено» ассимиляцией и реформизмом, чем, скажем, еврейство Польши или Литвы. И тем не менее, Катастрофа ударила именно по традиционному восточноевропейскому еврейству. Если, как считал р. Зильбер, Бог хотел наказать реформистов - почему тогда в Освенциме гибли хасиды и студенты иешив?
Даже если рассматривать только Европу, то и тут концы с концами не сходятся. Из 3 млн. 350 тысяч евреев Польши (в подавляющем большинстве - вполне традиционных) погибло более 3 млн. (половина всех погибших в Катастрофе евреев). В то же время еврейство Германии (родины «ассимиляции» и «реформизма»!) пострадало существенно меньше: из 566 тысяч германских евреев погибли 200 тысяч, т.е. менее половины. А практически полностью ассимилировавшаяся датская община спаслась почти целиком: из 7400 датских евреев погибли лишь 77 человек, остальные были спасены датчанами.
Комментарий для учителя:
Все цифры приведены по: А. Рыбаков, «Катастрофа европейского еврейства».
Наконец, для некоторых современных еврейских мыслителей упоминание о Катастрофе оказалось поводом не только уязвить своих оппонентов, но и, так сказать, «сделать рекламу» собственной духовной продукции. Примером подобного подхода может послужить предисловие к книге Зоар, написанное известным каббалистом р. Иудой Ашлагом (Бааль Сулам):
Из вышеобъясненного материала абсолютно ясно, что также и в Торе есть внешняя* и внутренняя часть**. А значит, и еврей, занимающийся Торой, имеет эти две ступени... Если, не дай Бог, наоборот: еврей принижает достоинство внутренней Торы и её секретов, обсуждающих пути и ступени наших душ и так же постижение корней мицвот? Если он считает более важной внешнюю часть Торы, обсуждающую только события и действия? А даже если занимается иногда внутренней частью Торы, то уделяет ей очень мало времени, как будто, не дай Бог, она вообще не нужна. Этим он принижает внутреннюю часть мира – еврейский народ, и усиливает, поднимает внешнюю часть мира – неевреев. Тогда народы мира унижают и оскорбляют евреев, считая их лишними в мире. И мир не желает их, не дай Бог. И вдобавок, внешняя часть неевреев – их бандиты, побеждают их внутреннюю часть – хасидей умот аолам (праведники народов мира). И тогда эти преступники производят страшные разрушения и уничтожения, свидетелем которых было наше поколение***.
Так вот, представлено твоим глазам, что избавление еврейского народа, его достоинство зависит от изучения Зоар и внутренней части Торы. И наоборот – все разрушения и унижения евреев происходят из-за того, что оставили внутреннюю часть Торы и принизили её достоинство, что относятся к ней так, как будто нет в ней вообще необходимости, не дай Бог.
Комментарий для учителя:
* Талмуд, галаха, библейские комментарии;
** Каббала;
***Имеется в виду Катастрофа.
Чтобы ученикам было легче ориентироваться, имеет смысл заполнить вместе с ними таблицу:
Переводя с каббалистического языка на простой, р. Ашлаг утверждал следующее: Катастрофа произошла из-за того, что евреи недостаточно изучали каббалу. Поэтому, если мы не хотим, чтобы Катастрофа, не дай Бог, повторилась, то всем евреям надо сосредоточиться на изучении каббалы.
Подведем итоги. Как мы могли убедиться, все раввины, которых мы процитировали (так же, как и те, которых мы не упомянули), «причиной» Катастрофы считали те или иные ошибки и просчеты своих идеологических противников. Величайшая трагедия еврейского народа оказалась для них, в первую очередь, идеологической дубиной против других евреев.
Разумеется, есть и другие примеры. Можно вспомнить р. Элиэзера Берковича, автора книги «Вера после Катастрофы» который в принципе отказался от поиска «правых» и «виноватых». Или венгерского раввина Иссахара Шломо Тайхтеля, автора книги «Эм а-баним смеха», которого ужасы Катастрофы заставили проанализировать и пересмотреть, прежде всего, свои собственные взгляды (ярый антисионист до войны, он призвал верующих евреев к сотрудничеству с нерелигиозными евреями в деле возрождения национального еврейского дома в Земле Израиля).
Комментарий для учителя:
Книга р. Берковича доступна в интернете:
http://machanaim.org/philosof/in_vera.htm
http://www.rjews.net/gazeta/Lib/berkovich/
http://www.krotov.info/lib_sec/02_b/ber/kovich.htm
О. р. Тахтеле см., например, Причина несчастий еврейского народа в изгнании.
Однако, как показывает практика, подобный подход нельзя назвать общепринятым.
Для очень многих еврейских мыслителей величайшая со времен разрушения Храма трагедия, постигшая еврейский народ, стала всего лишь поводом для сведения счетов с идеологическими оппонентами.
*******************
Перейти к:
Вернуться к: