В соответствии с еврейской традицией, 1 тишрея, на которое выпадает еврейское Новолетие, является днем Сотворения мира. Именно в этот день Бог закончил шестидневный проект, начатый в конце месяца элуль, критически оглядел дело своих рук и удовлетворенно отметил:
И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт 1:31).
Сотворение мира, безусловно, весьма достойный повод для праздника. Однако во всей обширной литургии Новолетия тема Творения поразительным образом оказывается почти нераскрытой. Сотворение мира упоминается всего несколько раз, совершенно походя. Центральное же место занимает совсем иная идея. Как справедливо заметил Пинхас Полонский:
Рош а-Шана – время, особенно благоприятное для тшувы (раскаяния, возвращения к Богу). Тшува – центральный момент в праздновании Рош га-Шана.
Почему же именно Новолетие стало в еврейской традиции праздником покаяния? Теоретически здесь можно воспользоваться простым "техническим" объяснением: согласно известному мидрашу, 1 тишрея произошли, в том числе, все события, описанные в 3-й главе книги Бытия – т.е. грехопадение и изгнание из рая (по некоторым версиям, в этот день Адам и Ева также успели зачать и родить своего первенца, Каина). Поэтому вполне логично, чтобы в день, когда был совершен первый грех, человек ежегодно каялся в своих прегрешениях.
Данное объяснение выглядит вполне логично, если бы не одно "но": тема грехопадения практически не присутствует в литургии Новолетия. А вместо этого – настойчиво и последовательно повторяется идея Божественного Суда:
Воистину, только Ты судья и обличитель;
Всеведущий свидетель,
Ты записываешь и скрепляешь печатью,
Исчисляешь и назначаешь,
Вспоминаешь забытое,
Раскрываешь памятную книгу,
И она сама возглашает записанное в ней.
Деяния каждого в ней запечатлены.
(Пиют "У нетане")
Что же означает идея Божественного Суда, и каким образом она связана с идеей раскаяния?
Согласно мишне, которая легла в основу процитированного пиюта, “в Рош а-Шана все люди мира проходят перед Ним словно ягнята” (Рош а-Шана 1:2).
Эти слова мишны можно, безусловно, понимать как простую констатацию того, чем занят Бог в определенное время. Однако, на наш взгляд, гораздо интереснее было бы иное прочтение, в свете известного высказывания из Мехильты де-рабби Ишмаэль (на Исх 15:2):
Абба Шауль говорит: «Будь подобен Ему. Как Он человеколюбив и милосерден, так и ты будь человеколюбивым и милосердным».
Похожую идею можно найти и в Новом Завете (Лук 6:35-36):
"Любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосердны, как и Отец ваш милосерден".
То есть данная мишна говорит вовсе не о том, чем занят Бог в Рош а-Шана или любое другое время, но о том, чем человек должен заниматься в этот день. Иными словами, день Божественного Суда означает, что в этот день каждый человек должен судить, – в первую очередь, естественно, самого себя.
По каким законам должен человек судить себя? На наш взгляд, ответ на этот вопрос можно найти все в том же библейском рассказе о первом Новолетии: "И сотворил Всесильный человека по образу Своему, по образу Всесильного сотворил его" (Быт 1:27). Не будем сейчас обсуждать, что означают здесь "образ и подобие" – выяснение данного предмета увело бы нас слишком далеко от основной темы. Просто отметим, что этот стих явно устанавливает для человека качественно более высокую планку, нежели платоновское существо на двух ногах, без перьев и с плоскими ногтями.
В Рош а-Шана человек был создан "по образу и подобию". Вполне логично, что именно в этот день ему предлагается проанализировать и оценить собственную жизнь – соответствует ли она столь высокой миссии или же больше соответствует животному без перьев.
Отдельные граждане, проведя подобную ревизию, могут искренне прийти к выводу, что выполнили и перевыполнили возложенную на них задачу. Однако подавляющее большинство скорее согласится с премудрым Соломоном: "Нет человека праведного на земле, который делал бы <только> добро и не грешил" (Еккл 7:20). У каждого есть дела и поступки, малосовместимые с высоким доверием, оказанным человеку Творцом. И в этой ситуации вполне естественной реакцией является тшува – осознание несоответствия реальной жизни поставленной задаче, попытка вычленить и локализовать конкретные моменты, ставшие причиной этого несоответствия, размышление о том, каким образом можно исправить и устранить обнаруженные недостатки.
У каждого человека есть свое представление о том, что значит "образ и подобие". Соответственно, каждый сам решает, что, как и в каком направлении ему следует исправить в своей жизни, дабы приблизить ее к искомому идеалу. Однако при этом мало кто сомневается, что от поставленной цели ему еще очень и очень далеко, и что "день короток, работы много, а работники ленивы" (Авот, 2:15). Однако повода для отчаяния, в соответствии с традицией, все-таки нет. Ибо, как заметил автор того же пиюта У-нетане токеф, "покаяние, милосердие и добрые дела отменяют тяжкий приговор".
Евгений Левин
по заказу проекта Booknik
(опубликовано 12 сентября 2007 г.)