Почему же (Тора) начинается с сотворения мира?
Сборник учебно-методических материалов по курсу «Введение в Махшевет Исраэль»
Составители: М.Карпова, Е.Левин
Урок 2. Комментарий Раши на Берешит 1:1
Для проведения урока желательно подготовить рабочие листы с изучаемыми текстами в количестве, достаточном для самостоятельной работы учащихся.
**************
Традиционные евреи изучают Тору вместе с комментарием Раши. Иногда по методу «два пальца»: один палец – на тексте Торы, а второй – на комментарии Раши.
Не будем отступать от этой традиции и мы.
Комментарий для учителя:
В случае необходимости имеет смысл объяснить ученикам, кто такой Раши и чем он знаменит.
В начале сотворил Всевышний небо и землю (Берешит, 1:1).
Раши: в начале сотворил
Сказал раби Ицхак: "Надлежало бы начать Тору со (стиха) "Этот месяц для вас - глава месяцев" (Шмот 12:2), который является первой заповедью, данной сынам Израиля. Почему же (она) начинается с בראשית (с сотворения мира)? Потому что "силу дел Своих явил Он народу Своему, чтобы дать им владение племен" (Теилим 111:6). Ибо если скажут народы мира Израилю: "Разбойники вы, захватившие земли семи народов", то (сыны Израиля) скажут им: "Вся земля принадлежит Святому, благословен Он. Он сотворил ее и дал ее тому, кто Ему угоден. По воле Своей Он дал ее им (на время), по воле Своей Он отнял у них и дал ее нам".
Комментарий для учителя:
Спросите учеников, как они понимают данный комментарий.
Выслушайте несколько мнений. Почти наверняка кто-нибудь из них объявит Раши «сионистом».
На первый взгляд, этот комментарий Раши выглядит как декларация религиозного сиониста XX века, отстаивающего право евреев на Эрец-Исраэль с трибуны ООН.
И действительно, религиозные сионисты часто ссылаются на этот комментарий в своей пропаганде.
Теоретически, подобное толкование нельзя исключить до конца. Раши был современником крестовых походов, когда Палестина стала ареной ожесточенной борьбы между христианами и мусульманами. При этом военные действия крестоносцев сопровождались массированной идеологической компанией со стороны христианской церкви, настаивающей на христианском контроле над Святой Землей. Возможно, что в этой ситуации Раши счел нужным напомнить, кому «на самом деле» принадлежит Эрец-Исраэль.
Комментарий для учителя:
В подготовленной аудитории можно попросить учеников самим сказать, современником каких исторических событий был Раши, и как эти события отразились на европейском еврействе.
Однако рискнем предположить, что данное объяснение является по меньшей мере не единственным.
Более того, на наш взгляд, перед нами не столько комментарий к данному стиху, сколько общее изложение взглядов Раши на Тору.
Чтобы понять, почему мы пришли к этому выводу, обратим внимание на «странности» этого комментария, вызывающие несколько серьезных вопросов.
Комментарий для учителя:
Спросите учеников: какие вопросы они бы задали по поводу этого комментария?
В своем комментарии Раши использовал мидраш из сборника мидрашей Берешит Раба.
Комментарий для учителя:
В случае необходимости, объясните ученикам значение слова «мидраш».
Общие сведения о мидраше смотрите в приложении 1.
Мидрашей на первый стих Торы существует великое множество. Приведем навскидку некоторые из них:
Повествование о сотворении мира начинается с буквы бет, имеющей начертание, открытое только с одной, передней стороны - ב. Этим предуказано, что только то, что последовало после начала божественного миростроительства, может быть доступно человеческому разумению.
Берешит Раба
Был у царя кубок тончайшего стекла.
- Чем, — думал царь, — кубок этот наполнять? Горячей влаги стекло не выдержит, от холодной потускнеет. И царь брал кубок только для теплых напитков. Сотворил Бог вселенную и подумал — как руководить Своим творением: одним строгим правосудием — миру грозит разрушение; одним милосердием — земля в грехах потонет. "Соединю, — решил Господь, — правосудие с милосердием. И то, устоит ли?".
Там же, 12
Раби Элазар бен Шимон учил:
— В Писании упоминается то сначала небо, потом земля, то в обратном порядке. Этим указано, что земля и небо вполне равноценны перед Господом.
Там же, 2
Вопрос: почему же Раши выбрал именно этот мидраш?
Существует несколько уровней комментария, среди них:
пшат – простой грамматический смысл;
драш – символическое или аллегорическое толкование; некое «моралите» по поводу текста и т.п.
Приведенный Раши мидраш, несомненно, относится к категории «драш». Однако обычно Раши сначала приводит пшат и только потом – драш. В этом комментарии он поступает наоборот: сначала приводит драш и только потом говорит:
В начале сотворил
Этот стих требует истолкования, как толковали его наши мудрецы: ради Торы, нареченной ראשית, началом пути Его (Мишлей, 8:22), и ради Израиля, нареченного ראשית, начатком плодов Его (Иермиягу 2:3; т.е. приставка ב может обозначать цель или причину, и стих следует понимать так: Ради Торы и Израиля, которые называются "началом", Бог сотворил небо и землю).
А если желаешь дать прямое толкование, толкуй так: в начале сотворения неба и земли, (когда) земля была в хаосе, пустынности и мраке, Бог сказал: "Да будет свет". Стих не имеет целью указать на порядок сотворения мира, говоря, что они (небо и земля) предшествовали, ведь если бы это являлось целью, следовало бы написать: בראשונה вначале, сначала сотворил Он небо и землю. Ибо (слово) ראשית в Писании встречается только в сочетании с последующим словом, как например: "в начале царствования Иегоякима" (Иермиягу 26:1), "начало царства его" (Берешит 10:10), "начаток хлеба твоего" (Дварим 18:4). Так и здесь ты говоришь: בראשית ברא, как (если бы стояло) кто, в начале сотворения. И подобно этому תחילת דבר ה' (Ошеа 1:12), что означает: в начале обращения Святого, благословен Он, к Ошeе, Он сказал Ошее и т.д.
Если же ты утверждаешь, что целью является указать, что они (небо и земля) были сотворены вначале (сначала), и это означает: в начале всего сотворил Он их, (т.е. перед нами сопряженное сочетание с опущенным словом "всего", подобно тому, как имеются стихи эллиптические с одним опущенным словом, как, например: "За то, что не затворила дверей чрева" (Иов 3:10), и не назван тот, кто затворяет; или: "Понесет богатства Дамесека" (Иешаягу 8:4), и не назван тот, кто понесет их; или: "Будет ли пахать волами" (Амос 6:12), и не сказано: пахать человек волами; или: "Возвещающий в начале конец" (Иешаягу 46:10), вместо возвещающий в начале дела его конец; - но тогда ты сам удивишься себе, ведь воды предшествовали (небу и земле в их сотворении), ибо написано: "...дуновение Божье витает над водами", но прежде Писание не открыло, когда было сотворение вод. Отсюда заключаешь, что (сотворение) вод предшествовало (сотворению) земли. К тому же небеса были сотворены из огня (אש) и воды (מים). Как бы то ни было, стих ни в коей мере не учит очередности предшествующих и последующих (ступеней миротворения).
Комментарий для учителя:
Постарайтесь не входить в обсуждение всего текста комментария. Важно, чтобы ученики поняли, что и сам Раши не считал приведенный им мидраш объяснением буквального смысла стиха.
Рассмотрим данный мидраш внимательнее.
Сказал раби Ицхак: "Надлежало бы начать Тору со (стиха) "Этот месяц для вас - глава месяцев" (Шмот 12:2), который является первой заповедью, данной (сынам) Израиля. Почему же (она) начинается с בראשית (сотворения мира)?
Сказал р. Аха: омовение ног рабов праотцов важнее, нежели законы их потомков. Вот, омовение ног Элиэзеру подробно описано. А законы о нечистоте рептилий, которые относятся к основам Торы, мы выводим лишь при помощи экзегетики.
Берешит Раба 60:8
Многие из вас наверняка уже учили Тору. Скажите: что в Торе вам кажется наиболее интересным, а что, соответственно, неинтересно?
Комментарий для учителя:
Скорее всего, в числе «интересных» окажутся прежде всего повествовательные отрывки – книга Берешит, начало книги Шмот. А в числе «неинтересных» - законы ритуальной нечистоты, храмовых церемоний и т.п.
Обратите внимание учащихся, что повествовательные отрывки Торы практически не содержат прямых заповедей.
А теперь посмотрим, что по этому поводу думает раби Ицхак:
Надлежало бы начать Тору со (стиха) "Этот месяц для вас - глава месяцев" (Шмот 12:2), который является первой заповедью, данной (сынам) Израиля.
То есть ему изначально непонятно, что делают в Торе повествовательные отрывки. Ему нужно искать дополнительные объяснения, чтобы оправдать их наличие в тексте Торы.
Комментарий для учителя:
В греческих и русских переводах Библии слово «Тора» часто переводится как «Закон». Судя по всему, позиция раби Ицхака была близка к позиции переводчиков.
И раби Ицхак не одинок в таком подходе.
Вот, к примеру, что говорили наши мудрецы по поводу библейского повествования об экспедиции слуги Авраама за невестой для Ицхака (Берешит 24).
Комментарий для учителя:
Имеет смысл напомнить учащимся, о чем идет речь в данной главе, или (при наличии времени) выделить минут 10-15 для знакомства с текстом (в таком случае необходимо приготовить к уроку достаточное количество текстов).
Сказал раби Аха: "(Обыденная) беседа слуг праотцев Вездесущему милее Учения их сыновей. Ведь рассказ Элиэзера в Торе повторяется (со всеми подробностями), законы о нечистоте рептилий, которые относятся к основам Торы (1), мы выводим лишь при помощи экзегетики.
То есть, и для рава Ахи (как и для рабби Ицхака) законодательная часть Торы кажется более важной и интересной, нежели повествовательная. И он удивляется, почему многие законы (например, связанные с ритуальной нечистотой) в Торе не записаны. В то время как слова слуги приводится со всеми подробностями и даже несколько раз.
Таким образом, приводя этот мидраш в начале своего комментария к Торе, Раши как бы говорит читателю:
Возможно, что некоторые части Торы покажутся тебе неактуальными и неадекватными. Знай же, что с подобной проблемой сталкивались и читатели предыдущих поколений. Причем, их представления о том, что «важно», а что «неважно» могли совершенно не совпадать с твоими. Но при этом нет никакого сомнения, что они тоже были мудрыми и богобоязненными евреями. Поэтому не горячись и не спеши «кромсать» Тору в соответствии с твоими интеллектуальными или эстетическими пристрастиями.
Комментарий для учителя:
Можно сказать учащимся, что Тора одновременно обращается ко всем поколениям. Однако у каждого поколения есть свои проблемы, непохожие на проблемы их предков и потомков. Поэтому в каждом поколении оказываются «востребованными» иные отрывки Торы.
В Талмуде сказано:
Рав Иегуда учил со слов Рава: - Ничто в мире Божьем не сотворено без цели. Даже те твари, существование которых кажется человеку совершенно нецелесообразным, содействуют строю и порядку мироздания, и Создатель творит волю Свою через каждое Свое творение, не исключая даже змеи, лягушки, комара (Шаббат 77-а).
Нечто подобное можно сказать и о Торе – каждый ее отрывок написан с какой-то целью и потому заслуживает глубокого изучения, даже если мы это отрывок понять не можем.
Перейдем теперь ко второй части мидраша:
Потому что "силу дел Своих явил Он народу Своему, чтобы дать им владение племен" (Теилим 111:6). Ибо если скажут народы мира Израилю: "Разбойники вы, захватившие земли семи народов", то (сыны Израиля) скажут им: "Вся земля принадлежит Святому, благословен Он. Он сотворил ее и дал ее тому, кто Ему угоден. По воле Своей Он дал ее им (на время), по воле Своей Он отнял у них и дал ее нам".
В первой главе говорится о сотворении мира. На наш взгляд, речь идет о доктрине, в которую достаточно легко поверить: если есть дом, значит кто-то его построил; если есть сад – его кто-то посадил; если есть сложный и упорядоченный мир….
Подобный логический ход был известен еще в глубокой древности, свидетельством чему может служить история, которую приводит в своей книге Мир создан для меня рав Арье Каплан:
Однажды к раби Меиру пришел некий философ и сказал ему: "Я в Бога не верю. Я верю, что Вселенная обладает собственным бытием и посторонняя помощь ей не нужна". Раби Меир ничего не ответил, но спустя несколько дней пришел к тому философу и показал ему замечательную поэму, написанную изысканным почерком на тонком пергаменте.
Философ восхитился и спросил: "Что за поэт создал такие славные стихи? И кто так великолепно переписал их?".
Раби Меир покачал головой и ответил: "Ты не прав. Не было поэта. И не было переписчика. Вот как все произошло: пергамент лежал на моем письменном столе рядом с бутылкой чернил, случайно я толкнул бутылку, и чернила пролились на пергамент. В результате возникла поэма".
Философ удивленно посмотрел на раби Меира: "Но ведь этого не может быть. Такая чудесная поэма! Прекрасный почерк! Такие вещи сами не происходят. Здесь должен быть автор и должен быть писец!".
Раби Меир улыбнулся: "Как же Вселенная, куда более прекрасная и сложная, чем это стихотворение, возникла сама по себе? И у нее должен быть Автор! Творец должен быть!".
Подобное рассуждение, естественно, не может служить доказательством существования Бога. Как минимум потому, что «маловероятно» не означает «невозможно».
Поэтому неслучайно многие известные борцы с религией, например, Вольтер и Руссо были не атеистами, но деистами – то есть верили в то, что мир сотворен Богом, который после этого не вмешивается в дела людей.
Гораздо труднее поверить в другое – что Бога волнуют дела и поступки отдельных людей и народов; что Он слышит наши молитвы, вмешивается в нашу судьбу и т.д.
И совсем трудно поверить, что Творец неба и земли мог избрать одну семью, а впоследствии один небольшой народ, дабы удостоить их особого Провидения: что Он выведет их из рабства, будет сопровождать в 40-летних странствиях по пустыне, поможет им завоевать Кнаан и так далее.
Таким образом, приводя в начале комментария к Торе именно этот мидраш, Раши говорит читателям: эта книга – не абстрактный теологический трактат, но повествование о Завете, то есть особых взаимоотношениях между Всевышним и народом Израиля. И именно так и следует читать этот текст.
Раши жил в христианской Европе. Согласно учению Церкви, Всевышний расторг свой Завет с евреями и заключил новый завет с теми, кто уверовал в Иисуса из Назарета.
В подобном культурном контексте представляется логичным, что Раши начинает свой комментарий к Торе с декларации фундаментальной еврейской позиции по данному вопросу.
(1) Здесь и далее выделения в тексте цитат (курсив и жирный шрифт) наши (МК и ЕЛ).
Перейти к:
Вернуться к: