Почему же (Тора) начинается с сотворения мира?
Сборник учебно-методических материалов по курсу «Введение в Махшевет Исраэль»
Составители: М.Карпова, Е.Левин
Урок 20. Молитва за государство Израиль в свете учения Рамбама о Мессии
Осмысление исторических событий
Как известно, в субботу и праздники перед молитвой «Мусаф» в синагогах, принадлежащих к течению религиозных сионистов, читается специальная молитва за государство Израиль, начинающаяся следующими словами:
Отец наш небесный, крепость Израиля и его Избавитель, благослови государство Израиль - начало роста Избавления нашего…
Комментарий для учителя:
В подготовленной аудитории можно спросить учеников, когда читается эта молитва, а также процитировать ее первые строки.
Выделенные слова вот уже много лет вызывают яростный протест у представителей различных ультраортодоксальных кругов, которые отказываются видеть связь между существованием нынешнего государства Израиль и грядущим Избавлением. Доходит даже до того, что многие ультраортодоксальные общины запрещают использовать в богослужении молитвенники, содержащие вышеприведенную молитву.
В рамках данного урока мы не собираемся ввязываться в бесконечную полемику между сионистами и антисионистами. Наша цель состоит в том, чтобы попытаться проанализировать вышеприведенный отрывок из молитвы в свете традиционных еврейских источников, в которых говорится об Избавлении (Геуле).
Еврейская религия традиционно связывала веру в окончательное Избавление еврейского народа с верой в грядущий приход Машиаха (Мессии), на которого и будет возложена данная задача. Мессианский пласт еврейской литературы огромен, данная проблема обсуждалась с библейских времен и до наших дней.
Комментарий для учителя:
Более подробный разбор мессианских представлений как иудаизма, так и христианства можно найти в статье Меира Левинова Мессия.
Однако лишь один еврейский мыслитель, Рамбам, в своем фундаментальном своде еврейского права «Мишне Тора» подошел к данной проблеме с галахической точки зрения.
Комментарий для учителя:
Лишь один еврейский мыслитель подошел к данной проблеме с галахической точки зрения - в «продвинутой» аудитории можно попросить учащихся самим назвать этого мыслителя и труд, о котором идет речь (либо высказать предположения об имени автора и названии книги, в которой рассматривается этот вопрос).
Поэтому, кажется достаточно разумным рассмотреть интересующую нас проблему в свете именно его идей, изложенных в комментарии к Мишне - Мишне Тора" (раздел «Законы царей»).
Но если придет царь из рода Давида, посвятивший себя, как и Давид, его предок, постижению Торы и исполнению заповедей согласно Письменной и Устной Торе, и заставит весь Израиль следовать ей и будет вести войны, заповеданные Всевышним, то он - вероятный Машиах. И если он преуспел во всем этом, и победил все окрестные народы, и построил Храм на прежнем месте, и собрал народ Израиля из изгнания, этот человек - наверняка Машиах.
Мишне Тора. Законы царей, 11:4
Таким образом, согласно Рамбаму, раскрытие Машиаха будет происходить в два этапа. На первом этапе претендент на престол должен доказать, что он потенциально может претендовать на то, чтобы считаться Машиахом - он должен являться потомком Давида, быть знатоком Торы и праведным человеком, проявить себя как религиозный, политический и военные лидер Израиля. На втором этапе ему надлежит доказать, что его притязания являются обоснованными - он должен победить всех врагов Израиля, собрать евреев из изгнания и восстановить Храм.
Причем лишь после второго этапа евреи обязаны признать, что перед ними действительно Машиах. Если же претендент не справляется с вышеперечисленными задачами, то тогда, по словам Рамбама, этот человек не является Машиахом:
eсли же ему не удалось совершить все это, или если он погиб, то этот человек - несомненно не тот, о ком говорила Тора, он просто один из достойных и благочестивых царей из дома Давида, и послал его нам Святой Творец, благословен Он, для того лишь, чтобы испытать нас, как сказано: "И некоторые из разумных потерпят поражение [в попытке принести избавление], чтобы [это испытание] очистило, прояснило и обелило [Израиль] до наступления конца времен, ибо срок этот еще не пришел" (Даниэль 11:36).
Мишне Тора. Законы царей, 11:4
Как мы видели, для того, чтобы доказать свое право на титул Машиаха, претенденту, среди прочего, надлежит одержать военную победу над врагами Израиля. Эта победа может быть одержана им двумя путями:
Он должен будет выиграть войну, пользуясь, подобно любому другому военачальнику, исключительно «конвенциональными средствами», т.е. командуя армией, состоящей из обычных солдат из плоти и крови.
Он сможет победить врага сверхъестественным образом, при помощи чудес.
Комментарий для учителя:
Попросите учеников привести библейские примеры подобной чудесной победы (например, гибель армии фараона в водах Ям Суф, уничтожение армии Санхерива, осаждавшей Иерусалим и другие).
Каким же из этих способов предстоит, согласно Рамбаму, воспользоваться претенденту на престол?
Да не подумаешь ты, что Машиах должен творить чудеса, отменять законы природы и воскрешать мертвых, как утверждают глупцы. Это неверно, ибо раби Акива, величайший из мудрецов Мишны, был соратником царя бен Козивы (бар Кохбы) и считал его Машиахом. И он, и все мудрецы его поколения полагали, что это так, до тех пор, пока тот не был убит за грехи свои. И только после этого они убедились, что он не Машиах. И не просили от него мудрецы сотворить чудо, [чтобы признать его Машиахом].
Мишне Тора. Законы царей, 11:3
Не думай, что в дни Машиаха нарушится естественный ход событий или изменятся законы природы, установленные при сотворении мира. Весь мир будет таким же, как прежде <...> Сказали мудрецы: "Мир в дни Машиаха будет отличаться от нынешнего лишь тем, что Израиль не будет порабощен неевреями" (Брахот 34-б).
Мишне Тора. Законы царей, 12:1-2
Аналогичное мнение - что в дни Машиаха естественный порядок вещей не изменится - Рамбам высказал также и в другом своем сочинении - комментарии к трактату Мишны Санхедрин:
В окружающей действительности ничто не изменится по сравнению с тем, что есть ныне, и только царство возвратится к Израилю (народ обретет независимость). Таковы слова мудрецов: "Этот мир от дней Машиаха отличается лишь порабощением царствами" (Брахот 34-б). И будут в его дни богатые и бедные, сильные и слабые по сравнению с другими (то есть равенства между людьми не будет, но сыны Израиля будут свободны от чужеземного ига). Однако в те дни не составит труда найти средства к существованию, так что при небольшой затрате усилий человек добьется результатов значительных. И к этому относится сказанное: "В будущем земля Израиля произрастит караваи и дорогие одежды" (Шаббат 30-б) - подобно тому, как говорят о человеке, нашедшем что-либо готовое: "Такой-то нашел хлеб испеченный и пищу доваренную". Подтверждением того, (что в дни Машиаха не произойдет перемен в законах природы, служит) сказанное: "и чужеземцы будут земледельцами вашими и виноградарями вашими" (Иешаягу 61:5), тем самым сообщая, что будет и сев, и жатва. И потому мудрец (рабан Гамлиэль), которому принадлежит высказывание (о караваях и одеждах, производимых землей) разгневался на своего ученика, который не понял его и решил, что все сказано им в буквальном смысле, и потому (учитель) ответил ему по мере его понимания (и показал ему нечто подобное в этом мире: грибы с их круглыми шляпками, наподобие караваев, появляются из земли за ночь). Однако тот ответ не был дан всерьез. И подтверждением служит приведенная им цитата: "Отвечай глупцу по мере его глупости" (Мишлей 26:5).
Итак, по мнению Рамбама, претенденту на престол, чтобы доказать, что именно он - Машиах, придется побеждать врагов без помощи чудес, но естественным способом - подобно тому, как во втором веке пытался победить Бар-Кохба, восставший против владычества Рима. И, следовательно, для того, чтобы победить, ему необходимо иметь в своем распоряжении армию.
Рамбам ничего не говорит, будет ли эта армия еврейской или нееврейской. Однако предположение, что Машиах будет освобождать евреев с помощью армии, состоящей из неевреев (наемников? или, может быть, какой-нибудь нееврейский правитель «одолжит» Машиаху свою армию?) кажется почти кощунственным, и его невозможно рассматривать серьезно. Следовательно, возникает вопрос: где Машиах возьмет еврейскую армию?
Во времена Бар-Кохбы эта проблема решилась относительно просто - в Палестине еще проживало много евреев, причем многие из них поддержали восстание. Поэтому у Бар-Кохбы оказалось достаточно сил, чтобы целых три года (132-135) на равных бороться с Римской империей. Однако впоследствии, в силу различных причин (репрессий, экономических трудностей, добровольного или насильственного крещения), еврейское население существенно сократилось, настолько, что, начиная с определенного момента, набрать из него серьезную воинскую силу стало невозможно.
Возникает вопрос: можно ли создать еврейскую армию в ситуации, когда евреи рассеяны по разным странам. Во времена Рамбама ответ на этот вопрос мог быть положительным.
Комментарий для учителя:
Можно попросить учащихся самостоятельно, используя знание общей истории, объяснить, почему во времена Рамбама подобный вариант (создание еврейской армии из евреев галута) не казался нереальным.
Менее чем за сорок лет до рождения Рамбама Палестина была отвоевана у мусульман крестоносцами. Причем армии первого крестового похода не представляли никакого государства, но были, по существу, отрядами добровольцев, собравшихся из разных краев под знамена своих предводителей: герцога Булонского, графа Фландрского и других. А если это оказалось возможным для христиан, то почему не предположить, что и евреям, под руководством царя-Машиаха, тоже удастся создать подобную победоносную армию?
В последующие века вариант, при котором Палестина может быть отвоевана армией добровольцев, тоже не казался, с военной и экономический точки зрения, невозможным - вспомним хотя бы экспедиции Кортеса или Писсаро, или «покорение Сибири Ермаком». Однако последние несколько веков, и особенно в наши дни, подобная возможность выглядит совершенно нереально: подготовка современной боеспособной армии занимает столько времени и требует таких средств, что только полноценное, суверенное государство может себе это позволить.
Комментарий для учителя:
Возможно, кто-то из учеников возразит, что это не так, приведя примеры Гарибальди, который с отрядом добровольцев сокрушил Неаполитанское королевство, или же экспедицию Фиделя Кастро.
В этом случае надо объяснить, что одно дело - политический переворот (тут действительно может хватить небольшого отряда), и совсем другое - отвоевывание одним народом у другого целой страны.
Разумеется, нельзя исключить возможность, что какое-нибудь нееврейское государство предоставит для создания армии Машиаха свою территорию и ресурсы - подобно тому, как в 20-е годы XX века различные европейские страны приютили армии Врангеля и Петлюры. Однако в подобный вариант трудно поверить (тем более, что одно дело - уже «готовая армия», и совсем другое - создание новой армии, что требует гораздо больше ресурсов и времени - кто и с какой радости пойдет на такое самопожертвование?).
Получается следующее: в наши дни никто не может выполнить поставленных Рамбамом условий и доказать, что он истинный Машиах, если «в его распоряжении» нет еврейского государства, способного выставить полноценную армию. И, следовательно, в современных условиях существование еврейского государства является необходимым предварительным условием, без выполнения которого приход Машиаха в принципе невозможен.
В наши дни единственным в мире еврейским государством является Израиль. Поэтому раввины, назвавшее его «началом роста Избавления нашего», формально правы как минимум в том, что оно, в потенциале, может стать тем самым необходимым источником силы.
*****************
Перейти к:
Вернуться к: