Conversion. Halakha and Practice by Menachem Finkelstein
Издательство:Bar Ilan University Press, 2006
ISBN:D-974
Тема гиюра, то есть присоединения к еврейскому народу через обращение в иудаизм, всегда была актуальной, особенно для «внуков неправильной бабушки» - негалахических евреев, желающих «нормализовать» свой статус, - и для нееврейских членов еврейских семей. Основной источник информации о гиюре для русскоязычных евреев - книги вроде антологии Арье Стриковского «Гиюр – путь в еврейство». При всех многочисленных и несомненных достоинствах подобных сборников, они хороши в качестве ликбеза, но не дают возможности изучить проблему со всех сторон.
Русскоязычным «внукам неправильной бабушки» придется ждать, когда на русский переведут недавно вышедшее фундаментальное (почти 800 страниц!) исследование «Законы и практика гиюра». Его автор, Менахем Финкельштейн, в прошлом видный представитель армейской юстиции, ныне работает судьей в Хайфе и преподает в Бар-Иланском университете. Он собрал огромное количество источников, прямо или косвенно касающихся проблемы гиюра, начиная с талмудических текстов и заканчивая современной галахической литературой. Причем особо Финкельштейн интересуется именно современными респонсами, отрицающими галахические и социальные реальности нашего времени.В книге подробно разбираются почти все вопросы, связанные с обращением в иудаизм: роль суда, процедура, намерения новообращенного, возможность ретроактивной отмены гиюра. Отдельная глава посвящена животрепещущему вопросу: возможен ли гиюр, если основной целью потенциального прозелита является брак с евреем или еврейкой? Финкельштейн касается даже проблем, которые большинству русскоязычных евреев просто не приходят в голову: например, он разбирает вопрос о статусе так называемого «ханаанского раба». В конце книги автор коротко описывает наиболее скандальные «гиюрные» дела прошлого столетия: так называемый «египетский гиюр» и дело детей Евы Лангер. Женщина не развелась со своим первым мужем, поляком, в раввинатском суде, а потом вышла замуж вторично. Ее дети от второго брака, таким образом, оказались незаконнорожденными и не имели права вступать в брак с другими евреями.
История детей Евы Лангер едва не развалила правительственную коалицию: в Кнессет был внесен законопроект о гражданских браках, а религиозные депутаты пригрозили, что покинут правительство, если этот закон пройдет. В последний момент вмешался раввин Шломо Горен, на тот момент капеллан Армии Обороны Израиля. Исследовав дело, он объявил, что гиюр «польского мужа» можно признать недействительным, а его брак с Евой, соответственно, не бывшим.
Еще одно знаменитое дело – «египетский гиюр». В начале ХХ века в Египте некий мусульманин обратился в иудаизм, чтобы жениться на местной еврейской красавице. Как выяснилось впоследствии, новообращенный не только не собирался менять вероисповедание (продолжал ходить в мечеть, сына не обрезал и назвал Мухаммедом), но и прошел гиюр под ненастоящим именем! Когда его жена захотела развода, он отказался разводиться по еврейскому праву, лишив ее, таким образом, возможности вторично выйти замуж. У раввинов возник вопрос, нельзя ли признать этот гиюр не бывшим, а брак, соответственно, несуществующим с самого начала.
Книга Финкельштейна служит солидной основой для предметного разговора о проблемах гиюра. Единственный серьезный недостаток исследования – в нем очень слабо представлены неортодоксальные течения современного иудаизма. А знакомство с реформистскими и особенно консервативными респонсами помогло бы понять, почему же ортодоксы отказываются признавать любые неортодоксальные гиюры. Дело в идеологии, или на этот счет все-таки существуют серьезные галахические соображения?
Марина Карпова, Евгений Левин
по заказу проекта Booknik
(опубликовано 05 ноября 2007 г.)