Человек из Буэнос-Айреса и Малка из Пинска

В одном из «Железнодорожных рассказов» Шолом-Алейхема попутчиком рассказчика становится некий еврей из Буэнос-Айреса, едущий жениться в родное местечко Сошмаки, который долго и красочно рассказывает о своем успешном латиноамериканском бизнесе: Жаль, что мы с вами теперь не в Буэнос-Айресе! Я повел бы вас к себе в бюро и показал бы контору со служащими... У меня люди, поверите ли, живут как Ротшильды. Работают восемь часов в день, и ни одной минуты больше. У меня служащий — это человек. А знаете почему? Потому что и сам я когда-то был служащим, и именно у моих теперешних компаньонов. Нас теперь трое компаньонов. Раньше их было двое, а я у них служил, правой рукой был. Все дело, можно сказать, на мне держалось. Купить товар, продать его, оценить, рассортировать — все я. В последний момент, когда рассказчику уже пора выходить, у них происходит такой диалог: Я. Извините, пожалуйста, что я вас перебиваю. У нас только полминуты осталось. Я хотел бы вас спросить...Человек из Буэнос-Айреса. Например?Я. Я, например, хотел вас спросить... О, уже свисток! Чем вы, собственно, занимаетесь? Чем торгуете?Человек из Буэнос-Айреса. Чем я торгую? Ха-ха! Только не райскими яблочками, мой друг, не райскими яблочками я торгую.Я уже совсем выбрался из вагона со своим багажом, но перед глазами у меня все еще продолжал стоять человек из Буэнос-Айреса с его гладкой, самодовольной физиономией и неизменной сигарой в зубах; а в ушах у меня все еще звенело его зловещее: «Ха-ха! Только не райскими яблочками, мой друг, не райскими яблочками я торгую...».(1)

Загадочными «райскими яблочками» переводчик назвал этроги – цитрусовые плоды, необходимые для праздника Суккот. Однако чем на самом деле торговал загадочный господин, многим советским читателям (рассказ был переведен в советские времена) оставалось непонятно. Не понимают этого и многие современные евреи:

Слушатели, народ все больше продвинутый (лекция-то на идише): американцы, израильтяне, французы, итальянка и один парнишка из Мексики, — горячо обсуждают, что за товар, явно преступный, предлагает «человек из Буэнос-Айреса». Наркотики? Тогда это, вроде бы, было не так распространено? Бриллианты? Фальшивые деньги? Мое утверждение, о том, что это ди некейвес («женщины»), поднято на смех».(2)

А между тем, ответ на этот вопрос есть даже в русской литературе. Точнее – в знаменитой «Яме» Александра Куприна:

– Представьте себе, что в прошлом году сделал Шепшерович! Он отвез в Аргентину тридцать женщин из Ковно, Вильно, Житомира. Каждую из них он продал по тысяче рублей, итого, мадам, считайте, – тридцать тысяч! Вы думаете на этом Шепшерович успокоился? На эти деньги, чтобы оплатить себе расходы по пароходу, он купил несколько негритянок и рассовал их в Москву, Петербург, Киев, Одессу и в Харьков. Но вы знаете, мадам, это не человек, а орел. Вот кто умеет делать дела!(3)

Иными словами, собеседник шолом-алейхомовского героя был торговцем живым товаром – поставлял девушек в бордели. Таким же бизнесом, как мы помним, занимался и купринский Яков Горизонт, один из героев «Ямы» - а так же, увы, многие другие совсем не литературные евреи.

Литература по теме «евреи, проституция и торговля живым товаром» достаточно обширна. Достаточно назвать блестящую и исчерпывающую монографию Эдварда Бристоу, книгу «Кошерный секс» Жорж Валенсена ( к сожалению, крайне небрежно переведенную на русский), ряд других исследований и статей.(4) Это позволяет нам не вдаваться в излишние подробности, ограничившись изложением основных фактов.

В купринской «Яме» упоминается лишь одна еврейская проститутка, Сонька Руль. В действительности, увы, их было гораздо больше. Даже в дореволюционном Петербурге еврейки (в основном, правда, крещеные) оказались второй по численностью этнической группой среди обладательниц желтого билета.(5) В черте оседлости и других местах массового проживания евреев дело обстояло еще хуже. По статистике в 1872 году еврейки составляли 17 % проституток Варшавы, 27 % в Кракове, 47 % в Вильно... В 1912 году еврейками были 271 из 402 зарегистрированных проституток Гамбурга, и т.д. Причины этому были достаточно банальны: чудовищная бедность и отсутствие перспектив – нормальной хорошо оплачиваемой работы для девушек в те времена практически не было.

Древнейшим промыслом продолжали заниматься и многие молодые еврейки, перебравшиеся в Америку – для многих это был единственный способ помочь родным и близким, оставшимся в Восточной Европе. Так, в 1896 году покончила с собой Лена Мейерс, нью-йоркская проститутка, регулярно посылавшая деньги матери в Краков. Толчком послужило полученное из дома письмо, в которой мать благодарила за помощь и спрашивала Лену, почему та никак не выйдет замуж – «неужели ты хочешь остаться старой девой?». Как вспоминал Майкл Голд, в еврейском Ист-Сайде представительницы древнейшей профессии было частью пейзажа: они разгуливали по тротуару, лузгали семечки, вязали, болтали на идиш, словно у себя на родине, а в погожие дни сидели у дверей, вытянув ноги, так что прохожим приходилось через них переступать.(6)

Что еще печальнее, немало евреев было и среди организаторов коммерческой проституции: владельцев борделей, поставщиков живого товара, сутенеров и т.д. Полную статистику найти трудно, но и доступные цифры впечатляют. В Минске все четыре городских борделя принадлежали евреям. В Одессе и Херсонской губернии в еврейских руках находились 30 из 36 зарегистрированных домов терпимости.

Более того, в еврейских руках в значительной степени оказалась и поставка «живого товара». Именно еврейские агенты вербовали девушек в Восточной Европы, и доставляли их в публичные дома по всему миру. Основной «траффик» шел в Аргентину, прежде всего в Буэнос-Айрес. Поэтому в еврейской литературе этот город твердо ассоциировался с торговлей живым товаром.

Это что за тип? -- спросил я у Сережи, когда тот ушел со своим пакетом. -- Не сердитесь -- но не сплавляет ли он барышень в Буэнос-Айрес?

-- Вы, кабальеро, жлоб и невежда: те в котелках ходят, а не в каскетках.

Владимир Жаботинский, Пятеро

Между тем они уже шли к Длугой. Зевтл теребила краешек шали.

— Что же мне делать? Если я останусь без места, я пропала. Он устроил меня ночевать у сестры. Сегодняшнюю ночь я спала там.

— У сестры? Она ему такая же сестра, как я твой прадедушка. — Яша был поражен, как быстро он перенял тон и манеру Зевтл. — Наверняка это бандерша, с которой он в доле. Он продаст тебя в Буэнос-Айрес или куда-нибудь еще. Там ты и сгниешь…

— Ой! Он называл этот город. Где это? В Америке?

— В Америке не в Америке — один черт. Эти люди приезжают сюда за живым товаром и ищут таких дур, как ты.

Исаак Башевис-Зингер, Люблинский штукарь

Однако еврейские сутенеры поставляли живой товар и в другие города и страны: Константинополь, Бразилию, США, Южную Африку… В некоторых местах этот бизнес полностью оказался под контролем евреев. В других еврейским сутенерам приходилось выдерживать жесткую конкуренцию с другими национальными группировками – прежде всего, греками и итальянцами. Порой дело доходило до вооруженных столкновений, как, например, в Нью-Йорке, где в 20-е годы прошлого века евреи сильно потеснили итальянских мафиози.

В 1892 году в австрийском Лемберге состоялся большой процесс над торговцами живым товаром, вербовавшими девушек в Галиции. На скамье подсудимых оказалось 27 человек, все без исключения евреи. В Берлине, Гамбурге и Лондоне в 1900 году было арестовано 578 сутенеров, из них 214 (37%) евреев.

Как нетрудно догадаться, деятельное участие евреев в столь неприглядной сфере коммерции быстро стало любимой темой антисемитской пропаганды, обвинившей евреев в бесчеловечной эксплуатации христианских девушек. Правда, однако, состояла в том, что жертвой еврейских сутенеров чаще всего оказывались их соплеменницы из бедных семей. Нередко это происходило так же, как описано в купринской «Яме»: поставщик живого товара вступал с девушкой в брак, увозил ее в другой город (или даже в другую страну) и сдавал в публичный дом. Подобный метод соблазнения был особенно удобен тем, что по галахе для заключения брака достаточно при двух свидетелей передать невесте кольцо или любой другой предмет минимальной ценности. Сутенеры часто уговаривали семью девушки сделать все приватно, не сообщая о свадьбе местным властям или раввину. Соответственно, один и тот же сутенер мог жениться десятки раз, не оставляя никаких документальных следов.

Существовали, разумеется, и другие способы. Девушек из бедных семей нередко приглашали ехать в Аргентину в качестве прислуги, соблазняя высоким жалованием и хорошими условиями. При отсутствии других перспектив многие соглашались.

Стоит отметить, что, в отличие от еврейских революционеров, многие еврейские сутенеры не порывали с иудаизмом. Среди них попадались даже настоящие ортодоксы. Зайдя в бордель где-нибудь в Аргентине, можно было увидать за стойкой благообразного бородача, раскачивающегося над томом Талмуда. Так что изображенный Шоломом АшемЯнкель Шепшович, набожный владелец публичного дома – фигура вполне реалистичная.

Во многих местах еврейские проститутки были весьма набожны - молились, ходили в синагогу в Грозные Дни. В Стамбуле проститутки пожертвовали одной из местных синагог свиток Торы.

Еврейские проститутки порой тоже бывали набожны: молились, ходили в синагогу в Грозные Дни... В Стамбуле проститутки пожертвовали одной из местных синагог свиток Торы. Правда, порядочным евреям соседство продажных женщин и сутенеров часто не нравилось. Так что во многих местах последним приходилось создавать собственные синагоги и похоронные братства. Хотя и это не всегда проходило гладко. Так, когда в Стамбуле сутенеры решили построить себе отдельную синагогу, местная ашкеназская община выступила против. Однако главный раввин Стамбула, подумав, дал добро, потребовав лишь, чтобы новую синагогу отгородили от квартала дополнительной стеной. В Варшаве некто Шилем Лецкий, местный «вор в законе», открыл специальную синагогу, прихожанами которой были сутенеры, проститутки и воры. При этой синагоге даже действовал дин-тора – религиозный суд во главе с раввином, разбиравший конфликты между уголовниками. Подобные специализированные бейт-дины существовали и в других странах.

Одной из самых известных организаций еврейских торговцев живым товаром стало «Варшавского Еврейского Общества Взаимопомощи», переименованное в 1906 году в «Цви Мигдаль» (после того, как российский посол в Аргентине, подал жалобу на использование в названии преступной организации названия русского города Варшава). «Цви Мигдал» располагал сетью борделей по всей Аргентине, а так же имел филиалы в других странах. Помимо собственно бизнеса, организация заботилась о национальных и духовных потребностях своих членов: у «Цви Мигдала» были своя синагога и даже свой участок на еврейском кладбище – поскольку порядочные евреи не хотели лежать рядом с сутенерами.

Справедливости ради стоит отметить, что евреи не менее активно участвовали и в борьбе против коммерческой проституции, в частности лоббируя соответствующее законодательство. Впрочем, некоторые еврейские деятели полагали, что не следует слишком привлекать внимание к данной проблеме, чтобы не давать антисемитам легкой наживы.

Среди непримиримых врагов коммерческой проституции были еврейские революционеры. Своего пика эта борьба достигла в 1905 году, когда еврейские рабочие Варшавы, в большинстве своем члены Бунда, разгромили несколько принадлежавших евреям публичных домов и притонов. Эта акция получила название «Альфонс-погром».(8) Через год подобные «альфонс-погромы» прошли не только в Варшаве, но и в Одессе и в Херсоне, а также во Львове, Кракове и Будапеште.

В конце 1929 года Рахель Либерман, уроженка Лодзи, принужденная к занятию проституцией, обратилась за помощью к суперинтенданту Хулио Алсогэрэй - полицейскому из Буэнос-Айреса, имевшего репутацию честного человека, не берущего взяток. Разговор Либерман с полицейским продолжался около суток, женщина подробно рассказала о структуре и деятельности «Цви Мигдаля». Ее показания стали отправным пунктом для организации судебного расследования, которым занялся судья Родригес Окампо. Длительныое судебное разбирательство закончилось в сентябре 1930 года, вынесением 108 обвинительных приговоров.

Бороться с притонодержательством и торговлей живым товаром пытались и власти межвоенной Польши. Так, в 1922 году были закрыты все публичные дома, легально действовавшие в соответствие с прежним российским или австрийским законодательством. Однако больших успехов в этом деле, похоже, не достигли – публичные дома продолжали действовать даже в Варшаве, например, на Волынской улице, где находился салон некой Ривки Линдербаум по прозвищу Корова и ее сына Хацкеля, известного варшавского сутенера. Более того, в этом бизнесе по-прежнему оставалось немало евреев, причем, судя по газетным сообщениям, этим прибыльным делом занимались порой и стар, и млад.

Одиннадцатилетняя девочка приехала из Пинска в Варшаву за живым товаром

(Полиция задержала девочку вместе с несколькими варшавскими сутенерами)

Момент, 21 июня 1933

Месяц назад 11 летняя Малка Шерман приехала в Варшаву из Пинска. Она не стала навещать друзей или родственников, не искала работу, не пыталась записаться в школу. Она приехала, как это не покажется невероятным, в качестве агента некой Галины Либерман, владелицы публичного дома в Пинске.

Покинув вокзал, она спросила старика-извозчика, где можно найти «салон». Извозчик удивленно взглянул на пассажирку и дал ей адрес.

Одиннадцатилетняя Шерман целый день болталась по улицам, голодная и усталая, пока, наконец, не нашла нужный адрес. В борделе не было никого, кроме кухарки Ханы Лаксман, которая и заняла «гостью» разговорами. Именно ей девочка рассказала, что ее прислали в Варшаву из Минска купить «живого товара».

Кухарка послала гостью к своему хозяину, 58-летнему Исроэлю Мосаку.. И хотя ему было непривычно иметь дело со столь юной сутенершей, он выполнил ее просьбу и нашел двоих «темноволосых, с приятной внешностью.

Малолетняя Шерман написала в Пинск о заключенной сделке и осталась ждать ответа. Тем временем девочка поведала, что это не первый раз, когда она выступает в роли агента.

Шли дни, недели, а из Пинска не было никакого ответа. Наконец, Шерман выгнали из «салона». Маленькая девочка снова весь день прослонялась по улицам, и наконец, отправилась в полицию, где рассказала свою историю. Из нее мы узнали, что 11-летня Шерман родилась от незаконной связи, и даже не знает своих родителей. До 5 лети она росла в сиротском приюте. Затем ее взяли служанкой в дом к некой Хае Либерберг, стирать белье. В настоящий момент она работает агентом упомянутой Галины Либерман, хозяйки борделя.

Полиция заинтересовалась этой необычной историей, и сразу же начала следствие. Хозяин борделя Исроэль (Срулик) Мосак и Хана Толчинская были арестованы вместе с мадам, Ханой Лейзерович. Их обвиняют в торговле женщинами.

11-летнюю девочку отправили в недавно открывшийся приют для девочек.

Восьмидесятилетний старик арестован за принуждение женщин к занятию проституцией

(Он терроризировал не только гулящих женщин, но и сутенеров)

Момент, 17 ноября 1938

87-летний Хаим Черницкий вчера был арестован и заключен в тюрьму. Черницкого обвиняют в принуждении женщин к занятию проституцией, в том, что он терроризировал своих жертв, а так же в печатанье фальшивых денег.

Несмотря на преклонный возраст, Черницкий обладает огромной физической силой, так что в квартале, где он работал, его боялись даже сутенеры – на многих из них Черницкий набрасывался с ножом.

Между мировыми войнами роль евреев в коммерческой проституции постепенно становилась все менее заметной. Старые криминальные группировки либо были разгромлены полицией, либо постепенно переключались на какой-нибудь более респектабельный бизнес. Однако окончательный удар этой отрасли еврейской экономики нанесла только Вторая мировая, уничтожившая большую часть восточноевропейского еврейства, включая как организаторов, так и жертв торговли живым товаром. Разумеется, отдельные евреи остаются в этом бизнесе вплоть до наших дней, но уже не составляют заметного социального явления.

И слава Богу!

**********************

(1) Шолом-Алейхем. Человек из Буэнос-Айреса.

(2) В.Дымшиц. Нервный тик.

(3) А.Куприн. Яма.

(4) См., например: E.Bristow. Prostitution and Prejudice: The Jewish Fight Against White Slavery, 1870-1939. Oxford University Press, 1982; Ж.Валенсен Кошерный секс: евреи и секс; N.Glickman. The Jewish White Slave Trade in Latin American Writings; M.Yarfitz. Polacos, White Slaves, and Stille Chuppahs: Organized Prostitution and the Jews of Buenos Aires, 1890-1939; Isabel Vincent, Bodies and Souls: The Tragic Plight of Three Jewish Women Forced into Prostitution in the Americas, Harper Perennial, 2006; П.Люкимсон. Тайны еврейского секса.

(5) Н.Лебина, М.Шкаровский. Проституция в Петербурге (40-е гг. XIX в. - 40-е гг. XX в.).

(6) I.Howe,‎ World of Our Fathers: The Journey of the East European Jews to America and the Life They Found and Made, NYU Press, 2005, pp. 97-98.

(7) Ш.Аш. Бог мести.

(8) S.Ury. Barricades and Banners. The Revolution of 1905 and the Transformation of Warsaw Jewry, Stanford University Press, 2012, p. 126.