1. Согласно Торе, «не переведутся нищие на Земле [Израиля]» (Дварим 15:11). К сожалению, то же самое можно сказать о людях, страдающих различными физическими и психическими недугами, — слепых, глухих, сумасшедших и т.д. Поэтому галаха с древнейших времен была вынуждена заниматься проблемами, связанными как со специфическими нуждами, так и с религиозным статусом этих людей.
2. Одна из заповедей Торы — «Не злословь глухого и перед слепым не клади препятствия» (Ваикра 19:14). Еврейская традиция трактует эту заповедь весьма широко — как запрет использовать неведение или беспомощность человека ему во зло. Однако в отличие от «око за око» (Шмот 21:24) буквального значения этого стиха никто не отменял. Среди мудрецов Талмуда и известных раввинов было несколько слепцов (рав Шешет, рав Ицхак Слепой и др.). Как-то нам довелось побывать на лекции известного израильского раввина, который утверждал, что существование таких мудрецов свидетельствует об уникальном еврейском гуманизме по отношению к незрячим. Пришлось расстроить этого уважаемого человека, рассказав ему о Василии Темном, доже Энрико Дандоло и Великом инквизиторе из «Дона Карлоса».
3. Мудрецы Талмуда спорили, должен ли слепой исполнять заповеди Торы. Некоторые считали слепых полностью неправомочными, подобно сумасшедшим или маленьким детям. Но в конечном итоге победила противоположная точка зрения, согласно которой слепые обязаны соблюдать заповеди.
4. Тем не менее, на протяжении веков периодически возникала дискуссия о том, может ли слепой выполнять ту или иную заповедь. Например, можно ли вызывать слепых к Торе. В талмудические времена это было запрещено, поскольку каждый человек должен был читать сам, причем по свитку, а не по памяти. Но в Средние века, когда появились профессиональные чтецы, закон постепенно изменился.
5. Уже в XX веке, когда многие слепцы обзавелись собаками-поводырями, возник спор о том, можно ли входить с этой собакой в синагогу. Мнения, как обычно, разделились: одни раввины разрешили, другие категорически запретили, поскольку, мол, сейчас такой народ, что разреши слепому прийти с собакой-поводырем, завтра и зрячие ломанутся в «малый Храм» со своими догами и пуделями.
6. Согласно галахе, во многих случаях судья (даян) должен выносить решение на основании того, что он видит собственными глазами. Аналогичное требование предъявляется и к свидетелю. Естественно, в какой-то момент у евреев возник вопрос, можно ли считать это требование выполненным, если человек носит очки. Как водится, спорили долго, но в конечном итоге решили, что очкарик судить может. Возможно, потому, что очки носили очень многие раввины и при ином решении евреи рисковали остаться вообще без судей, а сами духовные лидеры — без работы.
7. Глухим и особенно глухонемым повезло меньше. Их статус был фактически приравнен к статусу сумасшедшего. Они считались свободными от исполнения заповедей и не получали религиозного воспитания (а часто и вообще никакого).
8. Положение начало меняться лишь в последние два-три столетия, когда в христианских странах возникли первые школы для глухих и начали разрабатываться методики их обучения. Появились раввины, считавшие, что глухонемого, получившего соответствующее образование, можно считать правоспособным человеком. Однако на других раввинов достижения новой педагогики особого впечатления не произвели. По их словам, успехи детей, учившихся в этих школах, ничем не отличаются от успехов дрессированных обезьян (цитата дословная).
9. Поскольку еврейских школ для глухих долгое время не было, возник вопрос, можно ли послать еврейского ребенка в соответствующее нееврейское учебное заведение. Надеемся, вы уже догадались, что ответы были взаимоисключающими?
10. Даже в наши дни на еврейских свадьбах порой возникают скандалы, когда раввины не позволяют стать свидетелем человеку, который слышит только при помощи слухового аппарата. При этом некоторым раввинам ужасно неловко объяснять успешному адвокату или программисту, что, с точки зрения галахи, он считается «не имеющим разумения». Однако — dura lex sed lex.
11. В Талмуде (Хагига 3-4) обсуждается вопрос, в каком случае человека можно считать психом. Было предложено учитывать, помимо прочего, следующие симптомы: не способен следить за своим имуществом, разрывает на себе одежду, шляется по ночам и спит на кладбищах.
Правда, мудрецы специально оговорили, что в определенных случаях подобное поведение как раз является признаком нормы. Например, когда муж ушел ночевать на кладбище после бурной ссоры с женой (Брахот 24).
12. Как известно, одни сумасшедшими рождаются, другие — становятся. Иногда — уже в зрелом возрасте, успев вступить в брак. И вот тут для второй половины начинаются семь кругов ада, поскольку психически больной мужчина не может дать жене гет, а психически больная женщина, соответственно, его принять. И получается, что здоровый человек обречен жить с сумасшедшим, покуда смерть их не разлучит.
13. Пока у евреев разрешалось многоженство, мужчине, чья жена сходила с ума, было все-таки полегче — он мог завести себе вторую, здоровую. Но когда полигамию запретили, не стало и этой отдушины. Известны случаи, когда супруги сумасшедших женщин просили сделать для них исключение, ссылаясь на невыносимость и безвыходность своего положения. Однако раввины оставались непреклонны: страдания отдельного человека не казались им достаточным поводом, чтобы отказаться от единой общепринятой политики.
14. И еще одна проблема: сумасшедший не имеет права вступать в брак и заключать другие юридические сделки, однако если раввин считал, что в момент бракосочетания человек был вменяем, постфактум брак считается действительным. А поскольку в традиционных еврейских общинах жених и невеста обычно мало знали друг друга, информация о психических болезнях — за исключением совсем уж вопиющих случаев — тщательно скрывалась. И факт сумасшествия одного из супругов выяснялся уже в процессе семейной жизни. О том, что происходило потом, см. пункт 13.
15. В ультраортодоксальных общинах, где решение о браке принимается после двух-трех встреч, подобный обман массово практикуется и в наши дни. Его жертвами чаще всего становятся дети из семей неофитов, бедняков и других социально незащищенных групп. Отдельные раввины пытаются протестовать против этой практики, но, судя по всему, без особого успеха.
16. Кстати о сокрытии данных. Сведения о физическом и психическом состоянии человека известны его лечащему врачу как никому иному. В галахической литературе обсуждается такой вопрос: узнав, что его пациент собирается вступить в брак, должен ли врач сообщить семье будущих родственников, что потенциальный жених (или невеста) страдает серьезным недугом (например, психически болен или бесплоден). Да, вы угадали: ответы даются разные, и они зачастую противоречат друг другу.
17. От психических недугов вернемся к физическим. Тора запрещает священнику (коэну) с ярко выраженными увечьями (горбатому, безрукому, одноногому) служить в Храме. Кроме того, галаха запрещает коэну с уродливыми или деформированными руками благословлять общину. Впрочем, в данном случае раввины подчеркивают, что уродство — понятие относительное: если коэн давно живет в общине и на его деформированные руки никто особого внимания не обращает, нет никаких препятствий к тому, что он будет благословлять народ.
18. Очень серьезной проблемой считается в галахе женское бесплодие. Согласно Талмуду, мужчина должен развестись с женщиной, если за десять лет совместного проживания она ни разу не забеременела. При этом лишь в последние годы выяснилось, что многие женщины не могли родить исключительно из-за поправок, внесенных раввинами в законы ритуальной чистоты: овуляция происходила у этих женщин раньше, чем они могли пойти в микву и возобновить супружескую близость. Этот недуг получил название «галахическое бесплодие». В наше время его обычно можно вылечить. Однако еще сто лет назад, когда о гормональных препаратах никто не слышал, он приводил к сотням, если не тысячам семейных трагедий.
19. В наши дни религиозное общество гораздо чувствительнее к особым нуждам инвалидов, чем несколько поколений назад. Раввины и педагоги много работают над тем, чтобы люди с различными недугами могли максимально полно участвовать в общинной и религиозной жизни. Религиозные партии Израиля последовательно лоббируют законодательство, защищающее права и интересы инвалидов. В частности, несколько наиболее известных законопроектов в этой сфере инициировал бывший депутат от Национально-религиозной партии Шауль Яалом.
20. И последнее. Галаха требует при виде людей с очень необычной внешностью (например, карликов или альбиносов) произносить специальное благословение: «Благословен Всевышний, <…>, изменяющий творения» (משנה את הבריות). Согласно Иерусалимскому Талмуду (Брахот), в списке диковин оказались негры. И лишь спустя много веков они были вычеркнуты из списка: раввины пришли к выводу, что в наше время вид темнокожего человека никого не удивит.
Евгений Левин, Марина Карпова
по заказу проекта Booknik
(опубликовано 28 октября 2009 г.)