Материал предназначен для преподавания в старших классах и взрослой аудитории.
Для проведения урока необходим текст книги "Шмот" ("Исход") в количестве, достаточном для самостоятельной работы учащихся.
********************
Начиная повествование о первых шагах народа, только что освобожденного из Египта, Тора рассказывает:
И БЫЛО: КОГДА ОТПУСТИЛ ФАРАОН НАРОД, НЕ ПОВЕЛ ИХ ВСЕСИЛЬНЫЙ ЧЕРЕЗ СТРАНУ ПЛИШТИМ, ПОТОМУ ЧТО КОРОТОК ЭТОТ ПУТЬ - ИБО СКАЗАЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ: "НЕ ПЕРЕДУМАЛ БЫ НАРОД ПРИ ВИДЕ ВОЙНЫ И НЕ ВОЗВРАТИЛСЯ БЫ В ЕГИПЕТ".
Шмот, 13:17-18
То есть, по словам Торы, евреи направились из Египта в Палестину не по прямому караванному пути (занимавшему десять-одиннадцать дней), но двинулись кружной дорогой.
Объясняя этот маневр, Тора пишет следущее: "НЕ ПЕРЕДУМАЛ БЫ НАРОД ПРИ ВИДЕ ВОЙНЫ И НЕ ВОЗВРАТИЛСЯ БЫ В ЕГИПЕТ" (Шмот, 13:17). Комментаторы по-разному объясняют мотивы Всевышнего приведенные в Торе.
Комментарий для учителя:
Попросите учеников самим объяснить, какими соображениями, по их мнению, руководствовался Всевышний, выбирая путь народа из Египта.
Раши: ПОТОМУ ЧТО КОРОТОК ЭТОТ ПУТЬ - удобно возвратиться тем же путем в Египет.
ПРИ ВИДЕ ВОЙНЫ - Как, например, война, (о которой сказано:) "и сошел амалеки и кенаани и т.д." (Бемидбар, 14: 45). Если бы они шли прямым (кратчайшим) путем, они возвратились бы (в Египет). Ведь даже, когда Он вел их кружным (дальним) путем, они сказали: "поставим главу (над нами) и возвратимся в Египет" (там же, 14, 4), - и тем более, если бы они шли прямым путем.
Ибн Эзра:
Смысл того, что он близок: известно, что по прямой дороге путь от Египта до Кнаана занимает десять дней, а они не умели воевать, поскольку были в рабстве у других; и когда фараон выступил вслед за ними, то никто из них не смел поднять руки. Вот и Амалек выступил против евреев малыми силами и ударил в тыл, а они оказались совсем беззащитными перед ним, если бы не Моше, избранник Божий
Рашбам:
И не захотел Всевышний вести их через страну Плиштим, так как эта дорога была самой прямой и короткой, по которой можно было очень быстро добраться до Страны Кнаан, – а когда сыны Израиля увидят перед собой трудности войны за ее покорение, они захотят поставить над собой нового руководителя и вернуться в Египет (как на самом деле они и пытались сделать неоднократно
Комментарий для учителя:
Попросите учеников сформулировать, что в чем совпадают и чем различаются подходы процитированных комментаторов.
Итак, согласно Ибн Эзре, Всевышний не повел евреев прямо в Палестину, поскольку евреи не умели вoeвать. По Раши, основной мотив данного решения лежал в иной плоскости: если бы путь из Египта в Ханаан был коротким и легким, евреи легко решились бы вернуться в Египет. Рашбам в своем комментарии совместил обе позиции.
Однако и Раши, и Ибн Эзра, и Рашбам согласны в том, что сразу по выходе из Египта евреи были не готовы к многим предстоящим трудностям, прежде всего военным.
Данное утверждение, однако, требует уточнения. Конечно, трудно полагать, что бывшие рабы были профессионалами в воинском деле. Но вместе с тем, наша недельная глава не дает нам оснований полагать, что евреи в тот момент совсем не умели владеть оружием.
Комментарий для учителя:
Попросите учеников найти в тексте главы "Бешалах" два доказательства того, что евреи умели владеть оружием даже сразу по выходе из Египта.
Во-первых, говоря о первых днях Исхода, Писание сообщает, что
ВЫШЛИ СЫНЫ ИЗРАИЛЯ ВООРУЖЕННЫМИ ИЗ СТРАНЫ ЕГИПЕТСКОЙ
Шмот, 13:18
Если бы евреи совсем не умели пользоваться оружием, то зачем бы им было его с собой тащить?
А во-вторых, менее чем через два месяца после Исхода евреи подверглись нападению Амалека - и в общем, сумели оказать нападавшим вооруженное сопротивление, как сказано:
И ПРИШЕЛ АМАЛЕК, И СТАЛ ВОЕВАТЬ С ИЗРАИЛЕМ В РЕФИДИМЕ. И СКАЗАЛ МОШЕ ЙЕhОШУА: "ВЫБЕРИ НАМ МУЖЕЙ И ВЫХОДИ НА ВОЙНУ С АМАЛЕКОМ! ЗАВТРА Я ВСТАНУ НА ВЕРШИНЕ ХОЛМА С ПОСОХОМ ВСЕСИЛЬНОГО БОГА В РУКЕ МОЕЙ <…> И ОСЛАБИЛ ИЕГОШУА АМАЛЕКА И НАРОД ЕГО СИЛОЙ МЕЧА.
Шмот, 17:8-9,13
И, следовательно, нельзя сказать, что Всевышний, не пожелав вести евреев прямо в Палестину, исходил только из того, что они совсем не владеют мечом или луком.
Комментарий для учителя:
Если все объяснения "мотивов" Всевышнего, предложенные учениками в первый раз, носили "военный" характер, можнио попросить их попробовать еще раз, в свете "новых фактов", объяснить, почему евреев не повели в Палестину прямой дорогой.
Итак, если дело было не только (и даже не в первую очередь) в умении владеть оружием, то какими же мотивами руководствовался тогда Всевывышний? Своей ответ на этот вопрос предложил Рамбам (Моисей Маймонид), знаменитый еврейский философ:
Потому что не свойственно природе человека, чтобы он вырос в рабстве, мешая глину и изготовляя кирпичи, или исполнял что-то подобное, а потом, едва отмыв руки от грязи, без всякого промедления вступил в войну с великанами... И это проявление высшей мудрости Всевышнего, когда Он направил сынов Израиля в пустыню, чтобы научить их мужеству. Так как известно, что путешествие по пустыне, отсутствие таких естественных благ, как мытье и т.п., пробуждают мужество, а когда человек располагает всеми благами, он, наоборот, становится малодушным.
Море Невухим, 3:32
То есть, по мнению Рамбама, дело было не в том, что евреи, выходя из Египта, не обладали теми или иными "техническими" навыками. По мнению философа, бывшие рабы не имели другого - душевных качеств, необходимых для самостоятельной, ответственной жизни.
Комментируя слова Рамбама, проф.Нехама Лейбович писала:
Pазличные отрицательные качества, которые исковеркали душу человека на протяжении лет порабощения и мучений, – трусость, страх перед надзирателями, боязнь побоев, боязнь любой ответственности (в том числе ответственности за свою собственную судьбу), отсутствие инициативы и страх вдруг оказаться обязанным принимать самостоятельные решения, – все это уходит из сердца далеко не с такой легкостью, с какой руки отмываются от грязи. Освобождение от внутреннего рабства, от постоянного страха – крайне медленный процесс. Он требует продолжительной воспитательной работы, культивирования желанных положительных качеств. Следовательно, в том, что Бог увел сынов Израиля с прямой дороги в пустыню, Рамбам видит <…> средство действенное, направленное на воспитание мужества.
И СООБЩЕНО БЫЛО ЦАРЮ ЕГИПЕТСКОМУ, ЧТО БЕЖАЛ НАРОД; И ОБРАТИЛСЯ ГНЕВ В СЕРДЦЕ ФАРАОНА И СЛУГ ЕГО НА НАРОД, И СКАЗАЛИ ОНИ: "ЧТО ЭТО МЫ СДЕЛАЛИ, ОТПУСТИВ ИЗРАИЛЬ ОТ СЛУЖЕНИЯ НАМ?". И ЗАПРЯГ ОН КОЛЕСНИЦУ СВОЮ, И НАРОД СВОЙ ВЗЯЛ С СОБОЮ. И ВЗЯЛ ШЕСТЬСОТ КОЛЕСНИЦ ОТБОРНЫХ, И ВСЕ КОЛЕСНИЦЫ ЕГИПТА, И ПОСТАВИЛ НАЧАЛЬНИКОВ НАД ВСЕМ ВОЙСКОМ. И УКРЕПИЛ БОГ СЕРДЦЕ ФАРАОНА, ЦАРЯ ЕГИПЕТСКОГО, И ТОТ ПОГНАЛСЯ ЗА СЫНАМИ ИЗРАИЛЯ, А СЫНЫ ИЗРАИЛЯ УХОДИЛИ - СВОБОДНЫЕ И БЕССТРАШНЫЕ.
Шмот, 14:3-8
Комментарий для учителя:
Спросите у учеников, что, по их мнению, заставило фараона изменить свое мнение и раскаяться в том, что он отпустил евреев.
Др. Герц, бывший главный раввин Великобритании, предложил достаточно логичное объяснение того, что почти сразу после Исхода фараон раскаялся в том, что отпустил евреев:
И фараон, и все население страны торопили сынов Израиля как можно быстрее покинуть пределы Египта. Но как только евреи тронулись в путь и пересекли границу, фараон и его приближенные пожалели о том, что дали разрешение оставить Египет миллионам рабов. "Что же мы сделали? - сокрушались они, - Зачем?". Они начинают перебирать все возможные варианты, надеясь найти способ исправить совершенную ошибку <...> Египтяне увидели, что цветущая область Гошен опустела, площадки, где рабы трудились над изготовлением кирпичей, заброшены, великие стройки Египта замерли. Все осознали, что потеря нескольких миллионов рабов - настоящая катастрофа, ибо без них Египет уже никогда не сможет быть мировой державой, что он обречен на прозябание и медленное угасание, которые повлекут за собой вассальную зависимость от более сильных соседей. Безысходность положения породила неукротимую ненависть по отношению к тем, в ком правитель и его подданные видели причину постигшего их несчастья.
Однако при этом, на наш взгляд, остался незамеченным один важный момент. Как мы помним, фараон отпустил евреев не в порыве человеколюбия, но потому, что признал, что против него на на стороне евреев действует Сила, против которой и он, и его колдуны бессильны. Поэтому, на наш взгляд, фараон мог переменить свое мнение и отправиться в погоню за евреями только в одном случае: если он почему-то пришел к выводу, что эта Сила евреям больше не помогает
.
Какие же факты могли навести фараона на подобный вывод?
Комментарий для учителя:
Попросите учеников назвать как минимум два таких факта.
Один из таких фактов указан непосредственно в нашем отрывке: фараон элементарно попался на провокацию, которую устроил ему Всевышний, повелевший евреям поменять направление движения:
ГОВОРИЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ, ТАК: "СКАЖИ СЫНАМ ИЗРАИЛЯ: ПУСТЬ ВЕРНУТСЯ И ОСТАНОВЯТСЯ ПЕРЕД ПИ-hАХИРОТОМ, МЕЖДУ МИГДОЛЕМ И МОРЕМ, ПЕРЕД БААЛЬ-ЦФОНОМ, НАПРОТИВ НЕГО РАСПОЛОЖИТЕСЬ У МОРЯ. И СКАЖЕТ ФАРАОН О СЫНАХ ИЗРАИЛЯ: ЗАБЛУДИЛИСЬ ОНИ В СТРАНЕ ЭТОЙ, ЗАПЕРЛА ИХ ПУСТЫНЯ.
Шмот, 16:1-4
Однако, на наш взгляд, был еще один факт, который помог фараону придти к такому выводу.
Как мы помним, Моше и Аарон, ведя переговоры с фараоном, не говорили, что собираются НАВСЕГДА вывести евреев из Египта. По их словам, их намерения были гораздо скромнее :
Комментарий для учителя:
Попросите учеников самим найти в Торе соответствующий отрывок.
А ЗАТЕМ ПРИШЛИ МОШЕ С ААРОНОМ И СКАЗАЛИ ФАРАОНУ: "ТАК СКАЗАЛ БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ИЗРАИЛЯ: ОТПУСТИ НАРОД МОЙ, ЧТОБЫ ОНИ СОВЕРШИЛИ МНЕ ПРАЗДНЕСТВО В ПУСТЫНЕ!". И СКАЗАЛ ФАРАОН: "КТО ТАКОЙ БОГ, ЧТОБЫ Я ПОСЛУШАЛСЯ ЕГО И ОТПУСТИЛ ИЗРАИЛЬ? НЕ ЗНАЮ Я БОГА, И ИЗРАИЛЬ ТОЖЕ НЕ ОТПУЩУ!". И СКАЗАЛИ ОНИ: "ВСЕСИЛЬНЫЙ БОГ ЕВРЕЕВ ОТКРЫЛСЯ НАМ; С ТВОЕГО ПОЗВОЛЕНИЯ, ПОЙДЕМ МЫ НА ТРИ ДНЯ ПУТИ В ПУСТЫНЮ И ПРИНЕСЕМ ЖЕРТВЫ БОГУ, ВСЕСИЛЬНОМУ НАШЕМУ, ЧТОБЫ НЕ ПОРАЗИЛ ОН НАС МОРОМ ИЛИ МЕЧОМ".
Шмот, 5:1-3
Поэтому, разрешая евреям покинуть Египет, фараон дал добро не на "эмиграцию", но лишь на временное паломничество с целью совершения жертвоприношений, как сказано:
И ВСТАЛ ФАРАОН ТОЙ НОЧЬЮ, И ВСЕ СЛУГИ ЕГО, И ВСЕ ЕГИПТЯНЕ, И БЫЛ ВОПЛЬ ВЕЛИКИЙ В ЕГИПТЕ, ИБО НЕ БЫЛО ДОМА, ГДЕ НЕ БЫЛО БЫ МЕРТВЕЦА. И ПРИЗВАЛ ОН МОШЕ И ААРОНА НОЧЬЮ, И СКАЗАЛ: "ВСТАНЬТЕ И ВЫЙДИТЕ ИЗ СРЕДЫ НАРОДА МОЕГО - И ВЫ, И СЫНЫ ИЗРАИЛЯ, И ИДИТЕ СЛУЖИТЬ БОГУ, КАК ВЫ ГОВОРИЛИ.
Шмот, 12:30-31
Поэтому, узнав, что через три дня евреи и не думают совершать жертвоприношения, о которых они ему говорили, фараон вполне мог решить, что они обманули Бога, который их вывел из Египта - и что, следовательно, Он больше им помогать не будет.
Как мы сейчас увидим, близкой точки зрения придерживался Раши:
Он послал с ними воинов (в качестве соглядатаев). Поскольку прошли три дня, назначенные им для того, чтобы пойти (в пустыню) и возвратиться, и увидели, что (сыны Израиля) не возвращаются в Мицраим, (наблюдатели) пошли и донесли (об этом) Паро на четвертый день.
Комментарий для учителя:
Спросите учеников, чем, по их мнению, комментарий, предложенный нами, отличается от комментария Раши, и что между ними общего.
Впрочем, если следовать за Раши, то придется признать, что далеко не все египтяне разделяли уверенность фараона, что Бог больше не помогает евреям. Поэтому, чтобы убедить подданных броситься в погоню за евреями, фараону, по словам Раши, потребовалось предпринять дополнительные, специальные усилия.
Раши:
И ЗАПРЯГ ОН КОЛЕСНИЦУ СВОЮ - Он сам (своими руками заложил).
НАРОД СВОЙ ВЗЯЛ С СОБОЮ - Привлек их речами (то есть убедил их, уговорил): Мы потерпели поражение и лишились нашего достояния, и мы отпустили их; выступите вместе со мной, и я поступлю с вами не так, как другие цари. У других царей принято, что слуги идут в бой перед (царем), я же пойду перед вами, как сказано: "И Паро приблизился" [14, 10] - сам приблизил себя и спешил, опережая свои войска. У других царей принято первыми брать трофеи по своему выбору, я же уравняю себя с вами при разделе (добычи), как сказано: "разделю добычу".
Говоря о том, что фараон сам пошел запрягать коней, Раши следовал мнению, изложенному в классических мидрашах, Мехильта и Брешит Раба.
Мехильта:
"И запряг он колесницу свою" – своими руками запряг ее. Обычай царей таков: они стоят, а другие подносят им вещи, нужные для колесницы, запрягают ее. А фараон-нечестивец сам запряг ее и принес все, что надобно для колесницы. И когда увидели это царские вельможи, то и они поднялись и запрягли свои колесницы.
Брешит раба, 55:11:
Ненависть все ставит с ног на голову. Написано: "И запряг он колесницу свою". А разве не было у него для рабов? Однако же ненависть все поставила с ног на голову.
Комментарий для учителя:
Спросите у учеников: в чем разница между объяснениями мотивов фараона, предложенными авторами двух мидрашей? Какое из этих объяснений отражено в комментарии Раши?
Возможно, именно тем, что большинство египтян надо было специально воодушевлять идти в бой против евреев, следует объяснять то, что фараон, снаряжая армию для погони, специально выделил особый отряд - ШЕСТЬСОТ КОЛЕСНИЦ ОТБОРНЫХ.
Ибо в ситуации, когда многие воины не чувствуют уверенности в себе и не до конца верят в успех предприятия, крайне важно, чтобы под рукой был хоть небольшой, но надежный отряд, который при любых обстоятельствах не дрогнет и не поддастся панике.
Задания для самостоятельной работы
1. Перед вами - еще два комментария на начало главы Бешалах
Др. Герц:
Народ, вышедший из Египта, должен был ко многому привыкнуть и многое осмыслить прежде, чем стать самостоятельным, начать обрабатывать землю и решать государственные проблемы без постоянного проявления и присутствия чуда, которое сопровождало его как при освобождении из Египта, так и на протяжении всего долгого пути через пустыню.
Р. Самсон Рафаил Гирш:
Цель создания еврейского народа состояла в том, чтобы среди всех народов мира, жизнь которых развивается под водительством Бога, хоть они и не осознают этого, появилась одна нация, обладающая полным осознанием Бога. Национальная жизнь подобного рода требует от каждого человека использования всех своих сил и резервов для достижения поставленной Богом цели. И каждый человек непременно должен понимать, что успех его усилий зависит от помощи Бога, которая обещана за любой поступок, совершенный с преданной покорностью Ему. Однако (сыны Израиля) еще не были готовы к такому образу жизни. Они еще не осознавали, что непосредственное Божественное Провидение для тех, кто преданно подчиняется Его заповедям, способно не только спасти их от гибели, но и может обеспечить день за днем их выживание независимо от того, что происходит вокруг. Их еще предстояло научить этому пониманию посредством чрезвычайных событий. В этом заключался смысл скитаний Израиля по пустыне; таково было назначение долгого странствия, в которое Б-г ныне вынуждал отправиться сынов Израиля.
Ответьте на вопрос: В чем заключается принципиальная разница между подходами данных раввинов? С каким из этих подходов вы согласны в большей степени?
2. Сравните комментарий Ибн Эзры и Раши
Ибн Эзра:
И запряг: велел запрячь. Точно так же: "И построил Шломо этот дом" (Млахим I, 6:14).
Раши:
И ЗАПРЯГ ОН КОЛЕСНИЦУ СВОЮ - Он сам (своими руками заложил).
НАРОД СВОЙ ВЗЯЛ С СОБОЮ - Привлек их речами (то есть убедил их, уговорил): Мы потерпели поражение и лишились нашего достояния, и мы отпустили их; выступите вместе со мной, и я поступлю с вами не так, как другие цари. У других царей принято, что слуги идут в бой перед (царем), я же пойду перед вами, как сказано: "И Паро приблизился" [14, 10] - сам приблизил себя и спешил, опережая свои войска. У других царей принято первыми брать трофеи по своему выбору, я же уравняю себя с вами при разделе (добычи), как сказано: "разделю добычу".
Ответьте на вопрос: В чем заключатеся различие между предложенным Раши и Ибн Эзрой оценками ситуации, сложившейся в Египте сразу после Исхода?
3. “ОБРАТИЛСЯ ГНЕВ В СЕРДЦЕ ФАРАОНА И СЛУГ ЕГО НА НАРОД”
Раши:
И переменилось (также) сердце его слуг, ведь прежде они говорили ему: "Доколе будет это для нас преткновением" [10, 7]. Теперь же они изменились и бросились за ними в погоню из-за своего достояния, одолженного им (евреям).
Др. Герц:
Египтяне увидели, что цветущая область Гошен опустела, площадки, где рабы трудились над изготовлением кирпичей, заброшены, великие стройки Египта замерли. Все осознали, что потеря нескольких миллионов рабов - настоящая катастрофа, ибо без них Египет уже никогда не сможет быть мировой державой, что он обречен на прозябание и медленное угасание, которые повлекут за собой вассальную зависимость от более сильных соседей. Безысходность положения породила неукротимую ненависть по отношению к тем, в ком правитель и его подданные видели причину постигшего их несчастья.
Сравните два вышеприведенных комментария к данному стиху.