Почему же (Тора) начинается с сотворения мира?
Сборник учебно-методических материалов по курсу «Введение в Махшевет Исраэль»
Составители: М.Карпова, Е.Левин
Урок 8. "Шма, Исраэль" - декларация еврейской веры
Материал рассчитан на 2-3 урока. Мы предлагаем учителю самому разделить материалы по данной теме на несколько уроков (в зависимости от уровня подготовки аудиториии, времени, затрачиваемого на обсуждение тех или иных вопросов, и др. факторов). В начале урока-продолжения рекомендуем коротко повторить материал, пройденный на предыдущем уроке.
********************
Спросите участников занятия, какие главные еврейские молитвы они знают?
Комментарий для учителя:
В зависимости от группы возможно несколько вариантов. Если группа активно участвует в обсуждении, попросите высказаться нескольких участников (подчеркнув, что можно «повторяться»). Если же группа ведет себя пассивно, имеет смысл попросить каждого ответить письменно. В этом случае нужно зачитать несколько ответов.
Почти наверняка одним из самых популярных ответов будет ответ «Шма».
Итак, в большинстве ответов (в нескольких ответах) упоминается молитва «Шма, Исраэль» («Слушай, Израиль»). И это правильно. Действительно, на протяжении еврейской истории именно «Шма» была одной из важнейших еврейских молитв. Подчеркивая значение этой молитвы, еврейская традиция говорит, что слова «Слушай, Израиль» должны быть первыми словами, которым мать научит ребенка, и последними словами, с которыми еврей оставляет этот мир.
В книге Иудаизм - еврейский образ жизни Арье Кармель пишет:
Эти начальные слова Шма открывают нам целый мир. Это первая тфила, которую произносит ребенок, и последние слова, которые произносит умирающий. В течение многих веков эти слова были девизом еврейских мучеников, в том числе и современных героев духа, произносивших их перед дверьми газовых камер.
Ему вторит др. Ниссан Миндел, один из идеологов движения Хабад:
Шма содержит самую сущность нашей религии в такой степени, что бесчисленное множество евреев-мучеников гордо и мужественно встречали смерть со словами Шма на устах. Они это делали потому, что знали значение этих слов.
Н.Миндел Моя молитва
А вот слова Германа Вука, известного американского писателя и драматурга, бывшего морского офицера, и при этом - религиозного, ортодоксального еврея:
«Шма» содержит один стих из Писания, который, возможно, все евреи в мире знают наизусть или по крайней мере часто слышали: "Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь един" (Дварим 6:4).
Верующий еврей каждый день произносит этот стих поутру и перед сном, сопровождая его тремя связанными с ним стихами Торы. У евреев - это первая фраза ребенка, и она должна быть последней фразой человека в жизни.
По этому поводу мне хочется рассказать об одном событии в моей жизни. Меня всегда удивляло: неужели действительно человек может в свой смертный час вспомнить и прочесть «Символ веры»? И вот однажды во время тайфуна в Тихом океане меня чуть не смыло с корабельной палубы; и я очень ясно помню, что в те короткие секунды, когда волна волокла меня в море, я подумал: «Не забыть бы прочесть «Шма» перед тем, как пойти ко дну!» К счастью, я успел вовремя ухватиться за какой-то трос или поручень, что отсрочило тот час, когда мне суждено в последний раз прочесть эту молитву. И вот результат: в мире появилось еще несколько романов и пьес, без которых он мог бы отлично обойтись, и терпеливый читатель следит за ходом моих рассуждений. Я уверен, что есть два-три литературных критика, которые, дойдя до этих строк, пожалеют, что мне так и не довелось тогда прочесть в море «Шма», но тут уж я ничего не могу поделать: каждый человек держится, пока может.
Г.Вук. Это Б-г мой
Итак, сегодня мы поговорим о молитве «Шма»: как о некоторых еврейских законах, связанных с ней, так и о философии этой молитвы.
Однако, опираясь на другую еврейскую традицию, мы начнем наш урок не просто с чтения и комментирования «Шма», но "с самого начала" (ми-Берешит):
Первый вопрос, который мы зададим: Кто впервые произнес слова «Слушай, Израиль»?
Комментарий для учителя:
Попросите участников занятия высказать их версии ответа на данный вопрос.
На этот счет мидраш рассказывает следующую легенду:
Когда Яаков почувствовал приближение смерти, он позвал к себе двенадцать своих сыновей. Испытующе глядя на них, он старался найти ответ на угнетавший его сердце вопрос: все ли сыновья одинаково твердо верят в единого Творца Вселенной, все ли одинаково преданы исполнению заповедей Всeвышнего?** Ведь и у Авраама, его деда, был негодный сын Ишмаэль, а у Ицхака, отца Яакова, был негодный сын Эйсав... «Неужели я лучше, чем Авраам и Ицхак? – думал он. – Все ли двенадцать моих сыновей готовы идти по моему пути, пути служения единому Бoгу?..» Сыновья Яакова поняли, что тревожит их отца, и чтобы рассеять его сомнения, воскликнули в один голос: «Слушай, Израиль*: Гoсподь – Бoг наш, Гoсподь един!» То есть между ними нет ни одного, который склонен был бы сойти с пути искренней веры в нашего Бoга. Когда Яаков услышал эти слова, камень скатился с его сердца, и он радостно ответил: «Благословенно имя славного царства Его во веки веков!» – в знак благодарности Всeвышнему за то, что среди его сыновей не оказалось ни одного недостойного.
См.: Псахим 56-а
(цитируется по книге р. Исраиля Меира Лау Практика Иудаизма)
Комментарий для учителя:
* Напомните ученикам, что Израиль - одно из имен праотца Яакова. И, следовательно, в данном случае слова братьев означают: «Слушай, отец».
** Когда Яаков почувствовал приближение смерти, он позвал к себе двенадцать своих сыновей. Испытующе глядя на них, он старался найти ответ на угнетавший его сердце вопрос: все ли сыновья одинаково твердо верят в единого Творца Вселенной, все ли одинаково преданы исполнению заповедей Всeвышнего?
Можно сделать небольшую «остановку» после этого абзаца.
Спросите учеников: почему Яаков тревожится за сыновей? Есть ли у него основания думать, что его сыновья окажутся недостойными?
Напомните им истории, вспоминая которые, Яаков может тревожиться о будущем своих детей:
Берешит 34 – Шимон и Леви излишне жестоко, по мнению Яакова, отомстили за обесчещенную сестру;
Берешит 35: 22 – Реувен и Бильга, наложница Яакова;
Берешит 37:1-36 – Йосеф и его братья: продажа Йосефа.
Спросите студентов, учитывая перечисленные выше эпизоды, есть ли у Яакова причины беспокоиться о будущем своих потомков?
Теперь давайте немного поговорим о «Шма».
СЛУШАЙ, ИЗРАИЛЬ, БОГ - ВСЕСИЛЬНЫЙ НАШ, БОГ ОДИН.
Эти слова Торы содержат в себе декларацию основы основ еврейской религии - монотеизм, веру в то, что в мире есть только один единый Бог, которому одному и следует поклоняться.
«Шма» состоит из трех отрывков, взятых из Торы:
1. Дварим 6:4-9
СЛУШАЙ, ИЗРАИЛЬ, БОГ - ВСЕСИЛЬНЫЙ НАШ, БОГ ОДИН!
Люби Бога, Всесильного твоего, всем сердцем своим, и всей душою своей, и всем существом своим. И будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. И повторяй их сынам своим, и произноси их, сидя в доме своем, и идя дорогою, и ложась, и вставая. И повяжи их как знак на руку свою, и будут они знаками между глазами твоими. И напиши их на косяках дома своего и на воротах своих.
Этот отрывок начинается возгласом: "Слушай, Израиль, Бог - Всесильный наш, Бог единый". Там сказано, что мы должны любить Бога и посвятить нашу жизнь выполнению Его воли. Мы можем поддерживать эту веру только путем воспитания наших детей в этой вере. Эта глава содержит также две заповеди - тфилин и мезуза, которые напоминают нам, что мы являемся евреями.
2. Дварим 11:13-21
И вот, если послушаетесь заповедей Моих, которые Я заповедую вам сегодня, чтобы любили вы Бога, Всесильного вашего, и служили Ему всем сердцем вашим и всей душой вашей, то дам Я дождь стране вашей в срок: дождь ранний и дождь поздний, и соберешь ты хлеб твой, и вино твое, и оливковое масло твое, и дам Я траву на поле твоем для скота твоего, и будешь есть и насыщаться. Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и не сошли вы с пути, и не служили богам чужим, и не поклонялись им, чтобы не возгорелся гнев Бога на вас, и замкнет Он небеса, и не будет дождя, и земля не даст урожая своего, и исчезнете вы быстро из страны хорошей, которую Бог дает вам. Положите же эти Мои слова на сердце ваше и на душу вашу, и повяжите их как знак на руку вашу, и да будут они знаками между глазами вашими. И учите им сыновей ваших произносить их, сидя в доме своем, и идя дорогою, и ложась, и вставая. И напиши их на косяках дома своего и на воротах своих, дабы продлились дни ваши и дни сынов ваших на земле, которую Бог поклялся отцам вашим дать им, - как дни неба над землей.
Второй отрывок содержит обещание, что если мы будем выполнять Божьи заветы, мы будем счастливым народом на нашей земле. Если же нет, то мы подвергнемся изгнанию и притеснениям в чужих землях, так что переносимые страдания и горе научат нас путям божьим и вернут нас к Нему. Нам вновь напоминают о необходимости обучать наших детей истинной нашей вере, а тфилин и мезуза опять упоминаются как символы соблюдения Божьих заветов на практике.
3. Бемидбар 15:37-41
И сказал Бог, обращаясь к Моше, так: "говори сынам Израиля и скажи им, чтобы делали они себе кисти на краях одежды своей во всех поколениях их и вплетали в каждую кисть края нить из голубой шерсти. И будут у вас кисти, и, смотря на них, будете вы вспоминать все заповеди Бога и исполнять их, и не будете блуждать, влекомые сердцем вашим и глазами вашими, как блуждаете вы ныне, влекомые ими, - чтобы помнили вы и исполняли все заповеди Мои, и были святы Всесильному вашему. Я - Бог, Всесильный ваш, который вывел вас из страны египетской, чтобы быть вам всесильным. Я - Бог, Всесильный ваш".
Третий отрывок содержит завет цицит, отличительной еврейской одежды, которая является постоянным напоминанием о всех заветах Торы. Нам напоминают также о том, что Бог вывел нас из Египта и сделал нас Своим народом и что мы провозгласили Его своим Богом.
Теперь разберем текст «Шма» в свете Устной Торы и традиционных комментариев.
Однако сперва уточним терминологию.
Мы уже неоднократно назвали «Шма» молитвой. А между тем, это не совсем верно. Молитва есть прежде всего обращение человека к другому, к Богу; это попытка установить диалог с Другим. А что мы имеем здесь? Кто читает эту молитву? Евреи. Израиль. А к кому она обращена? Опять-таки, к евреям, как сказано: «Слушай, Израиль».
Комментарий для учителя:
Можно использовать эти вопросы для диалога с группой, чтобы ученики сами на них ответили.
Следовательно, перед нами не диалог, а монолог, декларация. Поэтому неслучайно в Галахе существуют две разные заповеди: заповедь молиться и заповедь читать «Шма». К примеру, вот что пишет р. Исраэль Меир Кахан («Хафец Хаим») в своей «Краткой книге заповедей» - книге, в которой он перечисляет все заповеди, которые актуальны в наше время:
7. Заповедь, повелевающая молиться Богу каждый день.
11. Заповедь, повелевающая читать Шма Исраэль утром и вечером.
Хафец Хаим. «Краткая книга заповедей»
Как мы уже сказали, правильнее было бы называть «Шма» не молитвой, а декларацией еврейской веры. Однако, поскольку «Шма» является частью ежедневной молитвы, мы для удобства будем называть ее молитвой.
Что же декларирует еврей, произнося: "Слушай, Израиль, Бог - Всесильный наш, Бог один"?
По мнению наших мудрецов, эти слова Торы содержат в себе декларацию основы основ еврейской религии - монотеизм, веру в то, что в мире есть только один единый Бог, которому одному и следует поклоняться.
Рамбам писал:
1. Основа основ, фундаментальный принцип мудрости - знание о том, что есть Тот, Кто существует предвечно, и Он - первопричина всего сущего. И все, что есть в мире - на земле, в небесах и под небом, - обязано своим бытием Его сущности.
2. И если допустить, что Он не существует, то из этого последует вывод, что не существует вообще ничего.
3. Если обо всем, кроме Него Самого, сказать, что этого не существует, то это не будет означать, что не существует и Он, ибо Его существование безусловно. Ибо все сущее зависит от Него, в то время как Он, благословенный, не зависит как от мира в целом, так и от каждой отдельной сущности в нем. И непреложность Его бытия несравнима с непреложностью их существования.
7. Бог - один; нет двух богов или более, - лишь один. Он единствен, и ничто в мире не единственно и не едино настолько, чтобы сравниться с Ним в этом. Единство Его нельзя понимать как единство деталей, составляющих общее; оно несравнимо и с цельностью материального тела, ибо последнее делимо на части и имеет пределы; Единству Его нет подобия в мире. Если было бы несколько богов, то они были бы материальны, ибо они единые по своей сущности, отличались бы друг от друга лишь акциденциями, свойственными материальным телам; а если бы Творец был материален, Он был бы конечен, ибо любое материальное тело имеет пределы. Но ограниченное тело может обладать лишь ограниченной силой. Сила же Бога нашего, благословенно Имя Его, беспредельна, и действие ее не прекращается никогда - как это видно из того, что сфера мироздания находится в постоянном вращении. Следовательно, сила, которой Он обладает, - это не сила, присущая материальному телу. А поскольку Он не материален, то к Нему неприложимы и свойственные телам акциденции, которые отличали бы Его от чего бы то ни было иного. Итак, Он единствен, и знать об этом - предписывающая заповедь Торы, ибо сказано: "Господь - Бог наш, Господь - один" (Дварим 6:4).
Мишне Тора. Законы об основных принципах Торы
Комментарий для учителя:
Можно предложить студентам обсудить, почему вопрос о монотеизме является для иудаизма столь важным. В частности, можно предложить им на обсуждение следующее утверждение др. Ниссана Минделя:
Много лет тому назад люди не знали, что имеется Один только и Единый, Единственный Бог. Они считали, что имеется множество богов: бог добра и бог зла; бог войны и бог мира; и т.д. Люди думали, что бог добра желает, чтобы люди делали добро, а бог зла, — чтобы люди делали зло. И люди не знали, как удовлетворить всех богов. Они совершали ужасные жестокости, думая осчастливить этим своих богов.
Н.Миндел. Моя молитва
СЛУШАЙ, ИЗРАИЛЬ, БОГ - ВСЕСИЛЬНЫЙ НАШ, БОГ ОДИН
По правилам написания свитка Торы, последняя буква в слове шма – «аин» - должна быть выделена: она пишется более крупно и возвышается над строчкой. То же требование предъявляется к написанию последней буквы «далет» в слове эхад.
שמע, ישראל: ה' אלקינו, ה 'אחד
Комментарий для учителя:
Если в классе есть текст Хумаша (Дварим 6:4) или молитвенник, лучше всего показать участникам занятия, как эти буквы выделены в книгах.
Эти две буквы вместе составляют слово «эд» («свидетель»). По словам д-ра Й.Герца, бывшего главного раввина Англии, это означает следующее:
…евреи были первым народом мира, который отказался от многобожия и поверил в Единого Творца. Более того, именно евреи сообщили эту весть остальным народам мира (Иисус и апостолы были, как известно, евреями; пророк Мухаммед знал Тору и много учился у еврейских общин Аравии). Поэтому любой еврей, сохраняющей верность религии отцов и произносящий строки «Шма», тем самым как бы становится свидетелем, провозглашающим важнейшее свойство Творца - единство - перед всем миром.
Комментарий для учителя:
Можно обратить внимание студентов на то, к кому обращается молитва «Шма» - к Израилю, т.е. к евреям. Тем самым «Шма» как бы призывает еврейский народ к выполнению его миссии - свидетельствовать «городу и миру» о Едином Боге, Творце неба и земли.
Люби Бога, Всесильного твоего.
Как мы увидим дальше, в молитве «Шма», в соответствии с еврейской традицией, упоминаются несколько различных заповедей. И первая из них, по мнению наших мудрецов, есть заповедь любить Бога.
Однако что могут означать слова: «Любить Бога»? И как вообще можно приказать человеку чувствовать что-либо по отношению к кому-то?
Комментарий для учителя:
Попросить учеников дать ответ на этот вопрос. Постарайтесь получить несколько разных ответов, например: любить Бога - исполнять то, что Он нам заповедал.
Рамбам, в своей Книге Заповедей предлагает следующий ответ на этот вопрос:
3-я заповедь - повеление любить Его, да будет Он превознесен. Т.е., размышляя над Его заповедями, Его речениями и Его деяниями и вдумываясь в них, постигать Его и наслаждаться этим постижением. Это высшее наслаждение и есть любовь, которая нам заповедована. Ведь говорится в Сифри (Ваэтханан): "Поскольку сказано: "И возлюби Бога Всесильного твоего" (Дварим 6:5), а я не знаю, как любить Всевышнего, то Тора объясняет: "И будут эти слова, которые Я заповедую тебе сегодня, на твоем сердце" (там же 6:6). Таким образом ты познаешь Творца Вселенной. И уже указано, что размышление приведет тебя к верному постижению и наслаждению, - и любовь придет непременно.
И сказано было нашими мудрецами, что в эту заповедь включена и обязанность призывать и приводить всех людей к служению Ему, да будет Он превознесен, и к вере в Него. Ведь, когда ты любишь какого-нибудь человека, ты все время думаешь о нем, расхваливаешь его и желаешь, чтобы все полюбили его. И подобно этому, если ты действительно полюбишь Бога, - по мере того, как ты будешь познавать Его истинность, - ты, без сомнения, будешь призывать и добиваться, чтобы отступники и невежды также познали истину, которая известна тебе. И говорится в Сифри (там же): "И люби Бога" - передавай свою любовь к Нему людям, подобно твоему отцу Аврааму, как сказано (Берешит 12:5): "И души, которые они создали в Харане" (т.е. люди, которых Авраам и Сара привели к служению Всевышнему - как бы заново «создали» их души). И как Авраам в силу своей любви к Всевышнему, о которой свидетельствует Писание: "Авраам, любящий Меня" (Иешаягу 41:8), приводил людей к вере - в силу любви, соответствующей его великому постижению, - так и ты полюби Его настолько, что сам будешь привлекать к Нему людей.
То есть, по мнению Рамбама, заповедь «любить Бога» относится не столько к чувствам, сколько к поступкам человека. В рамках выполнения этой заповеди от нас требуется, во-первых, изучать Его "речения" (т.е. Тору) и "деяния" (т.е. сотворенный Им мир и Его законы; последнее, впрочем, будет верно лишь в том случае, если человек, изучая творение, на будет забывать при этом Творца, который все это создал); а во-вторых - стараться, подобно праотцам Аврааму и Саре, привести весь мир, евреев и неевреев, к монотеизму - вере в Единого Бога.
Комментарий для учителя:
Спросите студентов, как, по их мнению, можно привести людей к монотеизму. В процессе обсуждения этого вопроса желательно подвести их к мысли, что лучшей «пропагандой и агитацией» в этом случае может быть достойное и этичное поведение верующих людей, их активное участие в различных социальных программах, готовность прийти на помощь ближнему и т.д.
Молитва «Шма» начинается призывом любить Бога. Однако в той же главе книги Дварим сказано: "Бога Всесильного твоего бойся" (Дварим 6:13).
Итак, что же мы должны делать - любить Бога или бояться Бога? И что означает - бояться Бога?
Комментарий для учителя:
Постарайтесь получить несколько ответов на этот вопрос. Например: бояться, что Он накажет нас за невыполнение заповедей; или - бояться, что ты не оправдал доверия, которое Он тебе оказал, создав тебя "по образу и подобию".
Рамбам предложил следующее решение данной проблемы:
Этот Бог важный и грозный – существует заповедь любить Его и бояться Его. Как сказано: "И возлюби Бога Всесильного твоего" (Дварим 6:4). И сказано: "Бога Всесильного твоего бойся" (Дварим 6:13).
И каким образом нужно любить Его и бояться Его? Когда задумается человек о Его делах и творениях чудесных и великих, и убедится в Его безграничной и несравненной мудрости – немедленно он полюбит Его и будет восхвалять и прославлять, и воспылает страстным желанием знать Его великое имя. Как сказал Давид: "Жаждет душа моя Всесильного, Всесильного [Бога] живого" (Теилим 42:3). И когда поразмыслит обо всём этом человек – сразу он будет потрясен и убоится и ужаснется от мысли, что сам он – малое и низкое творение стоит со своим мизерным разумом перед Тем, чей разум совершенен. Как сказал Давид: "Когда я взираю на небеса Твои, творение пальцев Твоих <...> что есть человек, что Ты помнишь его? " (Теилим 8:4-5). В соответствии с этим я и объясняю великие законы деяний Властелина Миров, чтобы они стали для понимающего человека началом любви к Богу. Как сказали мудрецы о любви: "Посредством этого [изучения Закона] ты узнаёшь Того, Кто сказал – и возник мир" (Мидраш Сифри, Ваетханан).
Мишне Тора. Законы основ Торы, 2
То есть, по Рамбаму, одно и то же действие - изучение мироздания и его законов - приводит человека и к любви к Богу, и к страху перед Богом.
К любви – поскольку, наблюдая величие Вселенной, человек понимает, что все это создано - для него, как сказано:
И сотворил Всесильный человека по образу Своему, по образу Всесильного сотворил его, мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Всесильный, и сказал им Всесильный: "Плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю и овладейте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными и над всяким животным, пресмыкающимся по земле".
Берешит 1:27-28
А к страху - потому что, наблюдая величие сотворенного, человек осознает, сколь велик тот, кто создал все это, и сколь он ничтожен в сравнении с Ним.
Люби Бога, Всесильного твоего, всем сердцем своим, и всей душою своей, и всем существом своим.
Что означают слова "и всей душою твоей"? Комментируя этот стих, Раши приводит следующий мидраш:
Bсей душою твоей - даже когда Он отнимает душу твою (Бpaxoт 54-а).
Чтобы лучше понять, что именно хотел сказать Раши в своем комментарии, приведем целиком тот талмудический отрывок, который Раши цитирует:
Вскоре после этого схватили р. Акиву и посадили в темницу.
На казнь повели его как раз в тот час, когда читается молитва «Шма». Железными гребнями терзали палачи тело р. Акивы, а он, углубленный в чтение «Шма», стоял, с покорностью и любовью принимая кару Божью.
- Учитель! Учитель! — восклицали ученики его. — Где же мера терпению твоему?
- Дети мои, — отвечал р. Акива, — всю жизнь не давало мне покоя заповеданное нам: "И люби Господа всей душою твоею". Это значит: люби Господа даже в ту минуту, когда он душу отнимает у тебя. «О, когда же, наконец, придется мне исполнить это?» — думал я. И вот, сподобил меня Господь осуществить мечту мою! Так мне ли теперь роптать против Господа?
И до тех пор звучало в устах его слово "Единый", пока не отлетела душа его.
Брахот 61-а
Почему р. Акива был подвергнут столь мучительной казни? В 132-135 годах произошло восстание Бар-Кохбы, духовным вождем которого был рабби Акива, величайший из мудрецов поколения.
После того, как восстание было потоплено в крови, император Адриан издал ряд декретов, направленных против еврейской религии. Римские власти запретили изучать Тору и назначать авторитетных законоучителей, закрыли синагоги и академии. Евреев казнили за то, что они соблюдали субботний отдых, убивали за то, что они ели мацу на Песах, избивали плетьми за постройку шалашей в праздник Суккот, за наложение тфилин, за вплетение голубой нити в цицит.
Р. Акива, один из величайших мудрецов своего поколения, игнорировал римские указы и продолжал публично обучать народ Торе. Расплата последовала незамедлительно: р. Акива был схвачен и подвергнут мучительной казни, о которой и рассказывает Талмуд.
Иными словами, р. Акива пострадал именно за свою верность Богу. И для того, чтобы перестать страдать, ему надо было «всего-навсего» отказаться от своих принципов.
Действительно, представим себе человека, у которого все хорошо: отменное здоровье, любимая работа, дом - полная чаша, счастливая семья, хорошие любящие дети... Несомненно, такому человеку, если он считает себя верующим, легко испытывать чувство любви и благодарности к Богу, который все это ему дал. И совсем другое дело - сохранить свою веру и любовь к Богу в ситуации, в которой оказался р. Акива.
Гибель р. Акивы - далеко не единственный случай, когда человеку необходимо было делать выбор между верностью своим религиозным идеалам и жизнью.
Комментарий для учителя:
Предложите студентам назвать известные им примеры, как из еврейской, так и из нееврейской истории, когда люди должны были делать выбор между верностью своим религиозным идеалам и сохранением жизни.
Вспомним хотя бы первых христиан, которые предпочитали погибнуть, но не отречься от своей веры. Или евреев эпохи крестовых походов или хмельнитчины, которые предпочитали гибель крещению. Или же - наших с вами предков, российских евреев, отказывавшихся приобрести равноправие через крестильную купель.
Мы все с вами - выходцы из бывшего Cоюза или их потомки. Некоторые из нас хорошо помнят, что значило быть верующим в СССР.
Комментарий для учителя:
Скорее всего, большинство учеников не знает об этом ничего. Или имеет ложное представление о жизни в бывшем СССР.
Поэтому очень важно хоть немного рассказать им о реальном положении вещей при коммунистическом режиме.
После победы большевиков на религию и верующих обрушились гонения. Большая часть церквей, синагог, костелов была разрушена или отобрана у верующих. Тысячи священнослужителей, включая самых высокопоставленных, были брошены за решетку. Многие из арестованных были казнены или умерли в заключении.
Даже при более «либеральном» брежневском режиме положение верующих оставалось тяжелым. Храмы продолжали закрывать, во многих городах Союза не осталось ни одного храма. За посещение церкви, мечети, синагоги, за отправление религиозных обрядов (крещение или обрезание ребенка, свадьба или похороны по религиозному обряду и т.д.) человека могли выгнать с работы, из института, разрушить его карьеру. Человека, обучавшего основам веры своих детей, могли лишить родительских прав. Публичное обучение детей религии считалось и вовсе уголовным преступлением, за это давали срок.
Разумеется, далеко не все сумели пройти сквозь суровые испытания. Однако немало верующих людей - евреев, христиан, мусульман - сумело, несмотря ни на что, остаться верными своим убеждениям. Читая об этих людях или даже общаясь с ними, мы лучше понимаем отдельные страницы Талмуда и Раши.
Комментарий для учителя:
Можно рассказать участникам занятия о каком-нибудь из тех евреев, которые в советских условиях сохранили веру и соблюдали заповеди. Например, о раве Ицхаке Зильбере (см. Приложение 1).
и всем существом своим
По мнению ряда комментаторов, эти слова означают: «всем своим имуществом».
Комментарий для учителя:
Попросите учеников высказать свои предположения, что означают эти слова.
Как можно любить Бога «своим имуществом»?
Здесь возможно привести как минимум три объяснения.
Одно из них: согласно Торе, еврей обязан тратить часть своего (не менее 10%) дохода на благотворительность - помощь бедным и больным, поддержку общинных институтов, синагог, школ, больниц и т.д. Эта заповедь (получившая название «цдака» – благотворительность) с древнейших времен является одним из центральных элементов в еврейской религиозной жизни.
Американские исследователи Марк Зборовский и Элизабет Герцог пишут:
В традиционной еврейской жизни везде находилось место цдаке… Жизнь в местечке начинается и кончается цдакой. Когда рождается ребенок, отец дает деньги для раздачи бедным. На похоронах родные покойного раздают монеты нищим, наводняющим кладбище и поющим: «Цдака спасет от смерти». Каждый поворот жизни напоминает о необходимости благотворительности... Случается ли хорошее или дурное — мы кладем монету в ящик. Прежде чем зажечь свечи субботы, хозяйка кинет монету в один из ящичков... Дети воспитываются в традициях подавать. Отец учит сына подавать нищим, а не делает это за него. Детей часто просят дать милостыню, когда нуждающиеся совершают традиционный обход домов. Жест подаяния становится почти рефлексом.
Цитируется по книге рава Й.Телушкина
Еврейский мир: Важнейшие знания о еврейском народе,
его истории и религии.
М.:Лехаим, 1998.- 574с.
Другое объяснение предложил в свое время р.Гирш, знаменитый германский раввин XIX века:
Любовь к Богу всем достоянием должна демонстрироваться не только употреблением своего состояния для службы Богу, но и отказом от дохода или владения, которых можно достичь или сохранить, лишь нарушив Закон Бога. Действительно, когда есть выбор между финансовыми потерями и нарушением Закона, Закон стоит незыблемо. Человек обязан даже пожертвовать всем своим имуществом в том случае, если обладание им неминуемо ведет к нарушению хотя бы одного запрета из Божественного Закона.
Комментарий р.Гирша на первый отрывок «Шма» (Дварим 6:5-9).
Комментарий для учителя:
Попросите учеников привести примеры того, как человеку приходится делать выбор между заработком и соблюдением Торы (например, отказ работать по субботам; нежелание торговать в Песах хлебом и мукой и т.д.).
Третье объяснение таково: в Израиле и в бывшем Союзе мы как-то привыкли, что еврейство ничего нам не стоит. В Израиле синагоги, миквы, иешивы, религиозные школы и проч. финансирует государство. В бывшем Союзе, в основном - иностранные спонсоры. Однако еще 100 лет назад во всех общинах мира, или сегодня в той же Америке, где религия отделена от государства, все было не так. Община сама должна была содержать свои институты. И если евреи хотели, чтобы у них была синагога, школа или миква, они должны были сами собрать деньги (часто - весьма серьезные) на ее строительство и содержание.
И будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. И повторяй их сынам своим.
В соответствии с еврейской традицией, речь здесь идет об отдельной заповеди - заповеди обучения детей Торе.
Выполнение этой заповеди было заботой всех еврейских общин во все времена. В самом бедном местечке существовал хедер (традиционная еврейская начальная школа; дословное значение слова «хедер» - комната), куда приводили детей учиться уже в трехлетнем возрасте, и нанимался учитель - меламед для их обучения. Бедных и сирот обучали бесплатно; традиция оговаривала и минимальное количество учебных часов, и максимальное число учеников в классе. За тысячелетия были опробованы разные подходы и методы, во многих местах появились свои красивые обычаи, связанные с обучением детей. Несмотря на разнообразие этих обычаев, их объединяло понимание: традиция омертвеет, если станет достоянием немногих. Для того, чтобы Тора была достоянием всего еврейского народа, надо, чтобы весь еврейский народ мог ее изучать.
Многим, наверное, трудно представить себе сегодня, что еще двести лет тому назад в странах Европы абсолютное большинство населения не умело читать и писать. В то же время среди евреев существовала практически поголовная грамотность (по крайней мере, среди мужчин).
Сегодня, как в Израиле, так и в большинстве стран диаспоры существуют еврейские учебные заведения, в том числе - начальные, для самых маленьких детей. Означает ли это, что сегодня эта заповедь стала настолько общепринятой, что выполняется «автоматически» и поэтому «рядовой» еврей не должен заботиться об обучении своих детей Торе? Разумеется, нет. Об этой заповеди должен помнить каждый родитель - даже если он живет в том месте, где много еврейских школ. Он, а не руководство общины, должен позаботиться о том, чтобы его дети пошли учиться в одну из этих школ; он должен выбрать школу для своих детей; он должен постоянно обращать внимание на то, как учатся его дети, и проверять, отвечает ли выбранная им школа необходимым требованиям; наконец, он должен, по мере возможности, поддерживать школу - материально и организационно.
Обучение детей Торе - основа того трудного и длительного процесса, который называется «воспитание детей». Традиция (Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин, 29-а) говорит, что у отца есть четыре обязанности по отношению к сыну:
привести его к Торе - чтобы не вырос невеждой;
обучить какой-либо профессии - чтобы не подтолкнуть к воровству;
женить его - чтобы построил еврейский дом и передал Тору детям;
научить плавать - чтобы сумел избежать опасностей (в последнее время это требование часто понимают как необходимость физического развития детей).
И повяжи их как знак на руку свою, и будут они знаками между глазами твоими
По мнению мудрецов, Тора в данном случае говорит о заповеди тфилин.
Комментарий для учителя:
Спросите учеников, что они знают об этой заповеди.
Если выяснится, что часть студентов никогда не видела тфилин, можно можно воспользоваться иллюстрациями. Например, см.сидур «Врата молитвы» издательства «Маханаим». Изображения тфилин так же опубликованы на многих еврейских сайтах.
Тфилин (филактерии) - кожаные коробочки из кожи кошерного животного, которые содержат четыре раздела («паршийот») Торы, записанные на пергаменте:
1) "Посвяти Мне всякого первенца" (Шмот 13:2);
2) "И будет, когда введет тебя" (там же, 2);
3) "Шма" (Дварим 6:4-9);
4) "И вот, если послушаетесь" (там же, 13).
В первом из них сказано также: "И будет тебе знаком на руке и памятью перед глазами твоими". Во втором: "И будет знаком на руке твоей и начертанием между глазами твоими". Эта же фраза повторяется в третьем и четвертом разделах. Эти «паршийот» были избраны потому, что в них выражены принятие ига Царства Небесного, Единство Бога и Исход из Египта, подтверждающий веру в Провидение. Все эти понятия относятся к основам Иудаизма, и поэтому заповедано нам ежедневно возлагать тексты, содержащие эти основы, на лоб и на левую руку, против сердца, дабы помнить пути Господни и следовать им.
Комментарий для учителя:
Предложите студентам высказать свои предположения относительно символики тех или иных элементов заповеди тфилин.
И напиши их на косяках дома своего и на воротах своих.
По мнению мудрецов, речь в этом стихе идет о заповеди «мезуза».
Каждый, кто посещал синагогу, какое-нибудь другое еврейское учреждение или просто был в доме, где соблюдают еврейскую традицию, мог заметить небольшой футляр, прикрепленный на косяк входной двери. Многие называют этот футляр «мезуза» (буквально: «косяк двери»), но это не совсем точно.
Мезуза - это не сам футляр, а пергамент внутри него. На этом пергаменте написаны два первых отрывка из молитвы «Шма». Традиционно на футляре крупным шрифтом написана буква («шин») - первая буква одного из имен Всевышнего («Шадай»).
Текст мезузы, как и текст тфилин, пишется на особом пергаменте, особыми чернилами и с соблюдением особых правил. Существует такая профессия - софер («переписчик»). Это - человек, умеющий правильно писать тексты Торы, мезузы и тфилин.
Комментарий для учителя:
Спросите учеников, в чем, по их мнению, заключается смысл этой заповеди.
Рав Й.Телушкин в своей книге «Еврейский мир» пишет:
Когда еврей входил в дом, он видел мезузу, напоминающую о том, как вести себя дома. А когда еврей выходил из дома, мезуза напоминала о правильном поведении, которое ожидалось от него везде, куда бы он ни шел.
Если на двери дома мы видим мезузу, мы можем с уверенностью сказать, что в доме живут евреи.
Вот как объясняет эту заповедь Рамбам:
Следует очень внимательно относиться к заповеди мезузы, ибо соблюдать ее обязаны все и постоянно: каждый раз, входя и выходя из дому, человек наталкивается взглядом на это провозглашение Единства Всевышнего и вспоминает свою любовь к Нему, и пробуждается от духовного сна в суетности этого мира и своих заблуждений, и познает, что нет ничего вечного, кроме знания Оплота всех миров — и тогда сразу же он укрепляется в вере и идет далее только по пути праведности. Сказали мудрецы: "Каждый, у кого есть тфилин на голове и на руке, и цицит на одежде, и мезуза при входе, наверняка воздержится от греха", потому что у него есть многие вещи, напоминающие ему об этом, и они охраняют его от греха, как сказано: "Со всех сторон охраняет ангел Божий тех, кто боится Бога, и спасет их".
Мишне Тора, Законы о мезузе, 5
Мы уже говорили, что библейский стих «Шма Исраэль» точнее всего отражает еврейский символ веры. Эти шесть ивритских слов как бы содержат квинтэссенцию еврейского монотеизма – как декларацию как веры в Единого Бога, так и признание того, что именно евреи должны свидетельствовать об этом «городу и миру».
Вдобавок к первым шести словам «Шма» включает три добавочных отрывка из Торы. Мы изучили с вами первый из отрывков «Шма» - отрывок из книги Дварим (глава 6, стихи 4-9). Как мы видели, в нем содержатся следующие законы и предписания:
- монотеизм,
- любовь к Богу,
- обучение детей иудаизму,
- тфилин,
- мезуза.
Идеи и законы, содержащиеся в данном отрывке, настолько важны, что мудрецы установили произносить его 4 раза в день.
Комментарий для учителя:
Можно предложить учащимся самим сказать, сколько раз в день принято читать «Шма».
И/или попросить их вспомнить, когда именно нужно читать «Шма».
Используя традиционный метод изучения классических текстов, мы с вами попытались понять содержание первого отрывка «Шма» и, возможно, поняли, почему он занимает такое важное место в еврейской литургии и, более того, в еврейской религиозной философии.
Комментарий для учителя:
Если позволяет время, можно попросить учащихся высказать свое мнение о том, как они поняли первый отрывок «Шма», и почему, по их мнению, еврейские мудрецы придавали такое большое значение этому тексту.
*****************************
Перейти к:
Вернуться к: