Рекомендуется для изучения в старших классах школы и во взрослой аудитории. Для работы в классе необходимо иметь тексты Пасхальной Агады (в любом современном издании) и 10 главы трактата Мишны Псахим, в количестве, достаточном для самостоятельной работы учеников. (Текст Мишны опубликован, например, на сайте Института изучения иудаизма в СНГ - Мишна, трактат Псахим с комментариями р.Пинхаса Кегати).
****************
Введение
"Псахим" – трактат Мишны, посвященный празднику Песах.
«Песах» (во множественном числе – «псахим») – название пасхальной жертвы, которую приносили во время праздника, пока существовал Храм. Во времена Храма именно пасахальное жертвоприношение являлось центральным моментом прaздника. Более того, традиционный пасхальный седер возник как продолжение заповеди о жертвоприношении – согласно Торе жертвенное животное необходимо было съесть до утра: «И пусть едят мясо [жертвенного животного] в ту же ночь... <…> …не оставляйте от него до утра» (Шмот, 12:8, 10). Поскольку пасхальное жертвоприношение совершали от имени семьи, вполне естественно, что и последующая трапеза тоже носила семейный характер, причем вокруг стола естественным образом собирались представители разных поколений семьи, включая маленьких детей. Поэтому мудрецы старались использовать этот ритуал в том числе и для того, чтобы побудить у детей интерес к истории и традиции.
Комментарий для учителя:
Можно спросить учеников: почему трактат Мишны, посвященный Песаху, называется «Псахим»?
Мишна Псахим и Агада: сравнительный анализ текстов
Десятая глава трактата Псахим представляет из себя основу Пасхальной Агады. В ней описывается порядок проведения пасхального седера.
1. В [первый] пасхальный вечер начиная от времени незадолго до минха не должен человек есть до тех пор, пока не стемнеет. Даже самый бедный еврей не должен есть до того, как не возляжет [для пасхальной трапезы]. И не подают бедному меньше, чем хватает на четыре бокала вина, даже из благотворительной кухни.
Комментарий для учителя:
Можно спросить учеников: на какие особенности пасхального седера указывает данная мишна?
- На время проведения седера (после наступления темноты).
- На то, что во время пасхальной трапезы надлежит возлежать за столом, облокотивщись на левую руку.
- На то, что никто не должен пить во время седера меньше четырех бокалов вина (как постановили мудрецы).
Во времена танаев в каждой еврейской общине были два учреждения на основе цдака: благотворительная касса, средства для которой собирались каждую неделю со всех членов общины, а накануне субботы раздавались беднякам города, причем каждый член общины обязан был дать заранее определенную сумму денег, а каждому бедняку давалось столько денег, сколько требовалось ему для пропитания в течение семи дней; и благотворительная кухня, из которой получали еду прохожие бедняки.
2. Налили ему [главе седера] первый бокал. Бейт Шамай говорят: [сначала должен] благословить день, а потом [произносит] благословение над бокалом вина. А Бейт-Гиллель говорят: сначала [произносят] благословение над бокалом вина, а затем благословляют день.
Комментарий для учителя:
Попросите учеников найти в Пасхальной Агаде текст благословений, о которых идет речь в данной мишне.
Спросите, какому мнению соответствует Галаха (какое благословение глава седера произносит в первую очередь)?
Сначала должен благословить день... Барайта, цитируемая Гемарой, разъясняет, на что опираются противоположные точки зрения школ Шамая и Гиллеля.
Школа Шамая считает, что упоминание о дне является главным, так как только потому, что наступил особый, святой день, вино для Кидуша появлятся на столе. Кроме того, этот день наступает раньше, чем совершают Кидуш, и по этим причинам благословение о дне надлежит произносить первым.
Школа же Гилеля считает, что наличие вина (или хлеба, над которым произносят Кидуш за неимением вина) является главным фактором совершения Кидуша, так как тот, кто этого не имеет, не может и исполнить эту заповедь. Кроме того, благословение над вином произносят чаще, чем благословение о наступлении святого дня, а галаха гласит, что в тех случаях, когда приходится выбирать между частым и редким, первое должно предшествовать второму.
И галаха соответствует точке зрения школы Гиллеля.
В тех случаях, когда приходится выбирать между частым и редким, первое должно предшествовать второму.
Попросите учеников назвать знакомые им примеры применения данного правила.
- Биркат а-мазон: чтение субботней вставки перед вставкой «Яале ве-яво» (например, на Рош-Ходеш);
- Молитва Мусаф в Субботу, на которую выпал Рош Ходеш: в благословении сначала упоминается Суббота и только потом Новомесячье.
- Тфлин и талит: поскольку заповедь облачаться в талит выполняется ежедневно, а заповедь налагать тфилин – только в будние дни, то во время молитвы сначала облачаются в талит и только потом возлагают тфилин.
3. Подали ему [главе седера] - обмакивает хазерет* и ест, пока не доходит до приправы к хлебу. Подали ему мацу, хазерет, харосет и два кушанья - не смотря на то, что [присутствие на пасхальном столе] харосет не является заповедью, раби Элиэзер сын раби Цадока говорит: заповедь. А в Храме приносили ему мясо пасхальной жертвы.
Комментарий для учителя:
Нужно объяснить ученикам, что блюдо, которое в наши дни подают на пасхальный стол под названием хазерет – в большинстве случаев представляет из себя тертый хрен (и таково же его значение в современном иврите). Однако во времена Мишны словом «хазерет» назвали салат (на современно иврите «хаса»).
Гемара разъясняет, что на самом деле в этот момент седера обычно едят другие овощи. Хазерет же полагается есть в другом месте – ради выполнения заповеди о «горькой зелени» (мароре). Однако если нет других овощей, то Мишна разрешает есть хазерет так же и в качестве овоща, который необходимо съесть до хлеба.
Спросите учеников: какое из действий на современном седере является аналагом описанной в мишне церемонии?
Ответ: карпас.
Дополнительный вопрос: в наши дни в ашкеназских общинах карпасом чаще всего служит вареный картофель. Как вы думаете, обстояло ли дело так же во времена Мишны?
Ответ: Разумеется нет - картофель был завезен в Европу из Америки не ранее XVI века.
Спросите учеников, чем отличается описанный в мишнах 2 и 3 порядок начала пасхальной трапезы от порядка других праздничных трапез?
Ответ: В обычной праздничной трапезе после кидуша делают омовение рук и произносят благословление на хлеб, и только потом едят все остальное. На седере же овощи едят до хлеба.
Можно задать ученикам дополнительный вопрос: с чем связано отклонение от традиционного порядка трапезы?
Ответ: мудрецы полагали, что изменение привычного порядка должно побудить маленьких детей спросить у отца, с чем это связано (то есть задать традиционные вопросы седера).
4. Налили ему [главе седера] второй бокал, и здесь сын начинает задавать отцу вопросы. А если [еще] не умеет задавать вопросы, отец учит его [сына]: чем отличается эта ночь от других ночей. Все [другие] ночи мы едим и квасное, и мацу, а в эту ночь - только мацу; во все [другие] ночи мы едим всякую зелень, а в эту ночь – горькую; все [другие] ночи мы едим мясо зажаренное на открытом огне, и [просто] вареное, и разваренное в эту же ночь – только жареное [на открытом огне]; все [другие] ночи мы окунаем [овощи] один раз, а в эту ночь мы окунаем дважды. И согласно знаниям сына отец обучает его. Начинает [рассказ] с позора, а заканчивает хвалой; и объясняет начиная [со слов]: «арамеец – губитель отца моего» [Дварим, 26:5] до окончания всей главы.
Комментарий для учителя:
Вопросы для учеников: чем отличается текст, приведенный в Мишне от знакомого им текста «Ма ништана»? С чем это связано?
Ответ: в Мишне речь идет о времени, когда в Храме приносились пасхальные жертвы. Согласно Торе, для исполнения заповеди мясо жертвенного животного надлежало было жарить на открытом огне, как сказано: «И пусть едят мясо в ту же ночь, жареное на огне, и опресноки с горькой зеленью пусть едят. Не ешьте его недожаренным или сваренным в воде, но лишь прожаренным на огне вместе с головой его, и с ногами, и с внутренностями его» (Шмот, 12:8-9).
После разрушения Храма и прекращения жертвоприношений в память о пасхальной жертве на стол принято подавать кусочек жареного мяса (зроа).
Здесь можно попросить учеников самим объяснить, что на пасхальном столе напоминает о храмовой жертве.
Вопрос: что имеется в виду под «окунанием пищи дважды» - куда и что окунают?
Ответ: сразу после кидуша овощ (карпас) окунают в соленую воду; во время исполнения заповеди «песах, маца и марор» горькую зелень (марор) окунают в харосет.
5. Рабан Гамлиэль говорил: каждый, кто в Песах не рассказал о трех предметах, - не выполнил заповедь [обязывающую рассказывать об Исходе]. Эти предметы: песах, маца и марор.
Песах - потому что пропускал Вездесущий дома наших отцов в Египте.
Маца - потому что были освобождены наши отцы, когда еще находились в Египте.
Марор - потому что горькой сделали египтяне жизнь наших отцов в Египте.
В каждом, каждом поколении обязан человек смотреть на себя, словно он сам вышел из Египта - так как сказано: "И скажешь своим сыновьям в тот день так: ради исполнения этой заповеди сделал мне все это Господь при выходе моем из Египта" (Шмот 13:8). Посему наш долг - благодарить, славословить, воспевать хвалу, красоту, высоту и блеск, благословлять, превозносить и восхвалять того, кто совершил для наших отцов и для нас все чудеса эти: увел нас из рабства на свободу, от горя - к веселью, и от скорби - к празднику, и из мглы - на великий свет, и из порабощения - к избавлению. так будем же петь пред ним: славьте Бога!
Комментарий для учителя:
Познакомьте учеников с выражением (напомните им выражение): לצאת ידי חובה
- выражение, обозначающее, что человек совершил (минимальное) действие, необходимое для выполнения некой заповеди.
Вопрос ученикам: «Рабан Гамлиэль говорил: каждый, кто в Песах не рассказал о трех предметах, - не выполнил заповедь [обязывающую рассказывать об Исходе]. Эти предметы: песах, маца и марор» - как вы думаете, почему именно эти три элемента рабан Гамлиэль считал основными в рассказе о празднике?
Возможный ответ: песах, маца и марор символизируют три основных состояния, в которых еврейских народ находился на протяжении своей истории.
Песах (пасхальная жертва) – народ, свободно живущий в своей стране по своим законам.
Марор – изгнание и порабощение.
Маца – «путь» из второго состояния в первое.
Другое объяснение этих символов приводится, например, на сайте культурно-религиозного центра «Маханаим» - Основные идеи пасхального седера.
6. До какого места читают? Бейт-Шамай говорит: до слов "[превращает бесплодную женщину] в счастливую мать сыновей" (Псалмы, 113:9), а Бейт-Гиллель говорит: до слов "кремень - в источник воды" (Псламы, 114:8). И заканчивают благословением об освобождении. Раби Тарфон говорит: "освободивший нас и наших отцов из Египта", и не заканчивают благословением. Раби Акива говорит: "и так же, Господь, Бог наш и Бог наших отцов, дай нам дожить до других радостных дат и праздников, приближающихся нам навстречу на благо, - нас, радующихся восстановлению Твоего города и веселящихся в служении Тебе, - и будем там есть мясо жертв, принесенных Тебе, и мясо жертв песах", и т.д. до слов "благословен Ты, Господь, освободивший Израиль!".
Комментарий для учителя:
Речь в данной мишне идет о том, в каком месте нужно прервать чтение Агады для трапезы. Бейт-Шамай и Бейт-Гиллель считают, что необходимо прочесть часть Галлеля (Бейт-Шамай – первый (113) псалом; Бейт-Гиллель – первые два (113 и 114) псалма), а затем произнести благословение «Благословен Ты, Господь, Избавитель Израиля».
По мнению раби Тарфона, помимо двух псалмов необходимо произнести еще фразу: "Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, "ОСВОБОДИВШИЙ НАС И НАШИХ ОТЦОВ ИЗ ЕГИПТА" и давший нам дожить до этой ночи" (начало благословения «Избавитель Израиля»).
И наконец раби Акива полагал, что данное благословение нужно дочитать до конца.
Вопрос к ученикам: какому из мнений, приведенных в мишне, соответствует Галаха?
Ответ: мнению раби Акивы
Дополнительный вопрос: в какие дни, кроме Песаха, читается Галлель?
Полный Галлель – в первый день Песаха (вечером и утром), Шавуот, Суккот, холь а-моэд Суккот, Шмини Ацерет и Симхат-Тора, все дни Хануки (в некоторых общинах так же – в День Независимости Израиля и День Иерусалима);
Сокращенный Галлель – в Новомесячье, холь а-моэд Песах и седьмой день Песаха.
7. Налили ему третий бокал - читает Биркат а-мазон. Четвертый - над ним заканчивает Галлель и произносит над ним же благословение «гимна». Между теми бокалами и этими - если хотят пить, то пьют, между третьим и четвертым - пить нельзя.
Комментарий для учителя:
Речь в данной мишне идет об окончании трапезы и переходу к финальной части седера.
«Налили ему третий бокал» - существует определенное галахическое сомнение: достаточно ли после трапезы прочесть Биркат а-мазон или нужно еще дополнительное благословение после вина. Это сомнение усиливается, если пили вино до трапезы (например, во время Кидуша перед Субботней или праздничной трапезой). Поэтому очень часто в Субботу и после других торжественных трапез читают Биркат а-мазон над бокалом вина. По окончании чтения Биркат а-мазон вино выпивают. И читают отдельное «благословение после вина». Именно по такой схеме построен порядок благословений в пасхальном седере.
В продвинутой аудитории можно попросить учеников самих объяснить значение третьего бокала.
Благословение «гимна». О том, что это за благословение, Гемара приводит различные мнения амораев. Одни говорят, что это то самое благословение, которым заключают Галель всякий раз, когда читают его: "Прославят Тебя, Г-сподь, Б-г наш, все, кого создал Ты", и т.д. Завершается оно формулой: "Благословен Ты, Г-сподь - Царь, прославляемый в хвалебных молитвах!", от которой и получило название "Благословение гимна", то есть "хвалебное благословение" (Рашбам).
В отличие от этого, другие считают, что "Благословение гимна" - это молитва "Душа всего живого", а называется она "Благословением гимна" потому, что ее произносят по Субботам после Псукей дезимра, и тем самым она является заключением цикла хвалебных гимнов Всевышнему.
8. Нe едят после песаха афикоман. [Если] уснули некоторые – можно есть, заснули все - есть нельзя. Раби Йосей говорит: [если] задремали - есть можно, [но если] заснули [все] - есть нельзя.
Комментарий для учителя:
«Афикоман» – это греческое слово, обозначающее пир, который было принято устраивать после окончания основной трапезы, когда пили вино, ели фрукты и сладости (см. «Тосфот р.Акивы Эйгера и «Тифэрет Исраэль»). Однако Гемара трактует его как слияние двух арамейских слов: «АФИКУ МАН», то есть «вынесите кушанье» – «вынесите кушанья основной трапезы и принесите сладости на десерт».
Уже в дни составления этой мишны пасхальные жертвы не приносились. Поэтому в Гмаре возник вопрос, относится ли эта галаха к нашему времени, когда во время седера едят лишь мацу.
Мудрецы постановили, что точно так же, как во времена Храма ничего не ели после мяса пасхальной жертвы, которое съедали в заключение трапезы, так и сейчас нельзя есть после последнего куска мацы, который съедают в заключение трапезы вместо мяса жертвы. Съесть этот кусок мацы в наше время означает исполнить заповедь о песахе, и вкус его должен остаться во рту точно так же, как когда-то после окончания седера во рту должен был остаться вкус мяса пасхального жертвоприношения (Рамбам, Законы о хамеце и о маце 8:9).
Можно спросить учеников: Как называется этот последний кусок мацы в наши дни?
Ответ: Афикоман.
В какой момент и каким образом приготавливается афикоман?
Ответ: Яхац. Афикоман отделяется от средней мацы, которую глава седера разламывает на две части, после вкушения карпаса.
9. Песах после полуночи оскверняет руки. Пигуль и нотар оскверняют руки. Произнес благословение над песахом - освободил [себя] от [обязанности произнести им благословение] над жертвой, произнес благословение над жертвой - не освободил [себя от обязанности произнести] благословение над песахом, - это слова раби Ишмаэля. Раби Акива говорит: ни первое не освобождает [от необходимости] произнести второе, ни второе не освобождает от [необходимости произнести] первое.
Комментарий для учителя:
Последняя мишна сложна для понимания и изучения, она рассматривает вопросы:
- до какого времени разрешено есть пасхальную жертву;
- какое благословение (благословения) необходимо произнести над мясом пасхальной жертвы.
Эти вопросы связаны с проблемами ритуальной чистоты и нечистоты, а так же с законами жертвоприношений.
Можно предложить ученикам самостоятельно познакомится с комментариями к этой мишне, имеющимися в распоряжении преподавателя (например, комментариями р.Пинхаса Кегати в переводе на русский язык, любое издание).
На уроке же предлагаем ограничится изучением вопроса: до какого времени разрешено есть пасхальную жертву?
Гмара говорит, что эти слова мишны соответствуют мнению раби Эльазара бен Азарьи, согласно которой Тора разрешает есть песах лишь до полуночи. Он делает этот вывод на основе следующих стихов Торы: о Песахе сказано (Шмот 12:8): "И пусть съедят его мясо В ЭТУ ЖЕ НОЧЬ", и сказано о последней из египетских казней (Шмот 12:12): "И пройду Я по стране египетской В ЭТУ ЖЕ НОЧЬ" - однако о ней еще сказано так (Шмот 11:4): "ОКОЛО ПОЛУНОЧИ Я появляюсь посреди Египта". Значит, выражение "в эту же ночь" означает "около полуночи", и отсюда следует, что песах тоже надлежит есть лишь до полуночи, а мясо, оставшееся после этого срока, становится непригодным.
Однако мудрецы не согласны с раби Эльазаром бен Азарьей и полагают, что песах можно есть всю ночь, пока не начнется рассвет. Их мнение следует из сказанного в Торе (Шмот 12:11): "И ешьте его второпях" - то есть, до того момента, когда вы начнете торопиться уйти из Египта. Поскольку же Всевышний запретил евреям выходить из своих домов до утра (Шмот 12:22), то время поспешного ухода из Египта - именно утро. А то, что сказано "И пусть съедят его мясо в эту же ночь" - необходимо, чтобы ограничить время праздничной трапезы ночью и исключить возможность того, что кто-нибудь будет есть мясо песаха еще днем, то есть 14 нисана, когда режут песах. Отсюда следует, что, согласно точке зрения мудрецов, по букве закона Торы мясо песаха становится непригодным лишь тогда, когда начинает светать.
Вопрос к ученикам: чьему мнению соответствует галаха?
Ответ: Однако для того, чтобы отдалить человека от возможности нарушить заповедь Торы, они [мудрецы] постановили, что песах едят только до полуночи.
Можно предложить учащимся в качестве домашнего задания или дополнительных заданий на уроках ответить на вопросы:
1. Попросите учеников самостоятельно найти объяснение символики пасхальных блюд.
2. О символике четырех бокалов можно посмотреть эссе Д.Баргмана Четыре бокала.
Попросите учеников самостоятельно ознакомится с текстом эссе и представить на уроке различные варианты объяснений символики четырех бокалов.
3. Попросите учеников объяснить: при каких обстоятельствах была принесена пасхальная жертва, о которой сказано в этих стихах Торы: «И пусть едят мясо в ту же ночь, жареное на огне, и опресноки с горькой зеленью пусть едят. Не ешьте его недожаренным или сваренным в воде, но лишь прожаренным на огне вместе с головой его, и с ногами, и с внутренностями его» (Шмот, 12:8-9).
4. Мишна 5 говорит: «В каждом, каждом поколении обязан человек смотреть на себя, словно он сам вышел из Египта» – попросите учеников привести примеры из современной еврейской истории, которые могли бы служить иллюстрацией к этому тезису.
5. Мишна 6 разбирает вопрос, в каком месте нужно прервать чтение Агады для трапезы: «До какого места читают? <…> а Бейт-Гиллель говорит: до слов "кремень - в источник воды" (Псламы, 114:8)».
В чем состоит особый смысл чтения этого псалма во время пасхального седера? Попросите учеников обосновать свой ответ текстом псалма.
6. Попросите учеников рассказать, какие обычаи связаны с афикоманом в наши дни?