Когда заходит речь о Рош а-шана, или Новолетии, на ум обычно приходят раскаяние, суд и другие серьезные вещи: «В четыре момента времени мир судим. <…> В Рош а-шана все люди мира проходят перед Ним словно ягнята – как сказано: Создает сердца их разом, вникает во все их дела» (Пс 33:15). Но сейчас мы попробуем взглянуть на этот праздник под другим углом.
Как учит еврейская традиция, 1 тишрея, когда евреи празднуют Новолетие, Бог завершил Сотворение мира, начатое в конце месяца элуль. В этот день Он создал «зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их», а также того, ради кого, собственно, и был затеян весь этот грандиозный шестидневный проект: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт 1:26).
Интересно сравнить этот библейский рассказ с представлениями о сотворении человека других народов древнего Ближнего Востока. Согласно вавилоно-аккадскому эпосу «Энума Элиш», бог Мардук принял решение создать людей, дабы избавить богов от необходимости тяжко трудиться:
Кровь соберу я, скреплю костями,
Создам существо, назову человеком.
Воистину я сотворю человеков.
Пусть богам послужат, чтоб те отдохнули.
Божьи пути изменю и улучшу.
Такой же точки зрения придерживались древние шумеры. Согласно их мифологии, первоначально о пропитании бессмертных заботились двое богов: дева Ашнан, занимавшаяся земледелием, и ее брат, пастух Лахар. Однако со временем племя великих богов и подвластных им ануннаков слишком умножилось, и тогда боги обратились к премудрому Энки, чтобы он создал помощников заботливой паре, поставляющей пропитание бессмертным:
Встань же, сын мой, со своего ложа, поднимись,
Покажи свою искусность и мудрость,
Создай нечто, что богов заменит,
Пусть оставят свои корзины!
После нескольких неудачных попыток Энки удалось справиться с этой задачей. Так возникли люди, которые должны были служить великой семье богов и богинь и помогать божественной деве Ашнан и ее брату Лахару доставлять в храмы пищу и питье (или, проще говоря, совершать жертвоприношения).
Такого же мнения об обязанностях людей в отношении богов придерживался и грек Гесиод. По его словам, люди серебряного века возгордились и перестали совершать положенные жертвоприношения, и за это были уничтожены Зевсом:
Жили лишь малое время, на беды себя обрекая
Собственной глупостью: ибо от гордости дикой не в силах
Были они воздержаться, бессмертным служить не желали,
Не приносили и жертв на святых алтарях олимпийцам,
Как по обычаю людям положено. Их под землею
Зевс-громовержец сокрыл, негодуя, что почестей люди
Не воздавали блаженным богам, на Олимпе живущим.
Совершенно иную картину рисует Писание. Сотворив человека, Бог отдает ему в пользование все мироздание:
И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт 1:28).
И при этом решительно ничего не требует взамен: ни молитв, ни славословий, ни жертвоприношений.
О жертвоприношениях, пожалуй, стоит сказать особо. Жертвы Всевышнему приносили и Каин с Авелем, и Ной, и праотцы. Однако каждый раз это происходило сугубо добровольно, по инициативе снизу: «Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их» (Быт 4:3); «И устроил Ной жертвенник Господу» (Быт 8:20); «И он <Исаак> устроил там жертвенник и призвал имя Господа» (Быт 26:25). Лишь накануне Исхода Всевышний впервые повелел евреям принести в жертву агнца и пометить его кровью косяки своих домов. И только после дарования Торы был установлен порядок обязательных регулярных жертвоприношений. Так что поневоле соглашаешься с Маймонидом, который считал, что в принципе Бог вовсе не нуждался в жертвах и допускал их только потому, что в то время люди, в силу низкого уровня развития, не представляли себе религии без жертвоприношений.
Разумеется, существует целый ряд теологических и философских объяснений, почему Бог проявил такую щедрость к Адаму и Еве. Но можно также объяснить все очень просто: поскольку первые люди были сотворены 1 тишрея, в этот день у них был первый в их жизни день рождения. А на день рождения принято делать подарки, совершенно бескорыстно. Вот Всевышний и поступил в полном соответствии с обычаем.
Таким образом, в Рош а-шана евреи, среди прочего, празднуют «коллективный день рождения» всего человечества. И это, на наш взгляд, позволяет ответить на вопрос, над которым ломали голову поколения еврейских мыслителей: если Новолетие – день Суда, то почему же мы в этот день радуемся, веселимся и устраиваем праздничные трапезы? Когда же еще праздновать и веселиться, как не в собственный день рождения?
Кстати, следует помнить, что хотя Рош а-Шана – праздник еврейский, свой день рождения отмечает все человечество, поскольку все люди, согласно Торе, произошли от сотворенного 1 тишрея Адама. Поскольку Бог заповедовал людям «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю», было бы логично создать сразу много пар. Однако, согласно Талмуду, Всевышний сознательно начал с одного человека (Ева была сотворена в тот же день, но несколько позже) – «дабы никто не мог сказать, что мой предок выше твоего предка; и чтобы научить, что тот, кто уничтожил одну душу – как будто уничтожил весь мир» (Сангедрин 37а).
Впрочем, поскольку законы Новолетия устанавливали евреи, «всеобщий день рождения» получился не обычным, а двойным. Связано это с тем, что во времена Второго Храма и Мишны постоянного календаря не существовало, и решение, какой день считать началом нового месяца, принимал еврейский суд на основании показаний двух свидетелей, видевших на небе молодой месяц. После захода солнца на исходе 29 дня месяца наблюдатели следили, появится ли новая луна. Если два или более человека вместе видели над Землей Израиля новую луну, они шли в Сангедрин, где их подробно расспрашивали, что именно они видели: «Какой ты видел луну – впереди солнца или сзади от солнца? К северу от него или к югу от него? Насколько высоко месяц стоял и в какую сторону был наклонен? И насколько был он широк?» (Мишна Рош а-шана 2:6). И если справедливость показаний подтверждалась, Сангедрин объявлял, что предыдущий месяц состоял из 29 дней, новый месяц освящен, а текущий день – это первый день нового месяца. Если же на тридцатый день новой луны еще никто не видел, это означало, что месяц полный и состоит из 30 дней, и тридцать первый день, независимо от наблюдений, объявлялся в таком случае первым днем нового месяца.
Новолетие – единственный праздник, выпадающий на первый день месяца. А поскольку невозможно было заранее угадать, когда свидетели увидят луну и, соответственно, какой день, тридцатый или тридцать первый от начала предыдущего месяца, станет 1 тишрея, мудрецы на всякий случай объявили праздничными оба этих дня. И в результате Новолетие оказалось единственным праздником, который отмечают два дня не только в диаспоре, но и в Земле Израиля.
Впрочем, если верить Торе, то в Новолетие мы празднуем день рождения очень и очень достойного именинника, которого Бог сотворил «по образу Своему» (Быт 1:27) и который, согласно Талмуду, имеет полное право сказать: «Весь этот мир был создан для меня» (Сангедрин 37а). А по такому поводу не грех повеселиться и на протяжении двух дней.
Евгений Левин
по заказу проекта Booknik
(опубликовано 16 сентября 2009 г.)