Меньшинство внутри меньшинства

אפרים שהם-שטינר

חריגים בעל כורחם : משוגעים ומצורעים בחברה היהודית באירופה בימי הביניים

Ephraim Shoham-Steiner. Involuntary Marginals: Marginal Individuals in Medieval Northen European Jewish Society

Издательство: The Zalman Shazar Center for Jewish History Jerusalem, 2009

ISBN: 978-965-227-229-4

Эфраим Шоам-Штейнер посвятил свое исследование трем группам внутри средневекового ашкеназского еврейства – инвалидам, сумасшедшим и прокаженным. Нетрудно догадаться, что жизнь этих людей была трудна и безотносительно вероисповедания: европейское Средневековье — не самое приятное время даже для здоровых людей. Однако еврейские маргиналы сталкивались с проблемами, неизвестными их христианским товарищам по несчастью.

Начнем с прокаженных. В средневековой Европе больных проказой стремились изолировать. Для них строили дома или даже отдельные поселения, создавали особые социальные структуры, – например, знаменитый орден Св. Лазаря. Однако большинство еврейских общин не могли себе такого позволить. Обладая весьма ограниченными правами, евреи порой физически не имели возможности изолировать своих прокаженных. Их самих регулярно изгоняли из мест проживания, и прокаженных, естественно, приходилось забирать с собой. Именно поэтому большая часть средневековой еврейской литературы на эту тему посвящена совместной жизни здоровых и прокаженных людей — например, участию прокаженных в синагогальной жизни и посещение микв. Перед слепым не клади препятствия» (Ваикра 19:14) [из этого следует также, что] человек, пораженный нарывами, не должен первым заходить в воду [в бане], чтобы за ним в этой же воде мылся другой [здоровый]. Сэфер хасидим (161).Отдельная проблема заключалась в том, что в Средние века проказу лечили, смазывая пораженные участки свиным жиром. Это породило целый пласт галахической литературы о том, как пользоваться жиром, чтобы он, не дай Бог, не попал в рот. Чаще всего раввины рекомендовали надевать на смазанную жиром руку перчатку, однако если рука правая, немедленно возникает другая проблема – можно ли делать в перчатке кидуш, а также осуществлять заповеди, которые принято исполнять правой рукой.

Что касается еврейских сумасшедших, то здесь большая часть проблем касается особенностей еврейского бракоразводного права. Согласно Галахе, душевнобольной в бракоразводном процессе участвовать не правомочен. Соответственно, если один из супругов неожиданно сходил с ума, здоровый супруг оказывался в безвыходной ситуации.

В качестве примера Шоам-Штейнер приводит историю, описанную в респонсе р. Элиэзера бен р. Йоэля а-Леви (Германия, XII век): жена некоего еврея сошла с ума. Опасаясь, что больная не способна придерживаться законов ритуальной семейной чистоты, община запретила ей жить с мужем. Еврей, разумеется, захотел развестись – и не смог, поскольку душевнобольная не могла принять разводное письмо. Тогда несчастный попросил, чтобы в качестве исключения ему разрешили взять вторую жену (к тому времени в ашкеназских общинах было запрещено многоженство). Ему, однако, запретили и это, чтобы не создавать угрозу правилам общины.

Пропагандисты и популяризаторы иудаизма любят рассуждать о том, что евреи, дескать, никогда-никогда-никогда не жертвуют интересами отдельного человека ради общего блага. Трагическая история еврея, не получившего развода, и другие подобные примеры красноречиво свидетельствуют, что интересами человека жертвовали, и нередко.

Иногда, правда, семье и общине было выгодно объявить человека сумасшедшим – когда речь шла о самоубийствах. Галаха запрещает хоронить самоубийц на еврейском кладбище и справлять по ним траур, но только в случаях, если на момент суицида человек был в здравом уме и твердой памяти. Поэтому многие раввины объясняли все самоубийства временным помешательством, тем самым позволяя родственникам хоронить своих покойных согласно обрядам.

И, наконец, об инвалидах. Здесь основная проблема в том, в какой степени те или иные увечья служат препятствием для исполнения заповедей. Например, можно ли вызывать слепого к чтению Торы или может ли коэн с деформированными руками благословлять общину. Отдельно и подробно обсуждаются случаи повреждения детородных органов – в какой степени травмы становятся препятствием для вступления в брак. При этом, пишет Шоам-Штейнер, социальные соображения играли не меньшую роль, чем религиозные. К примеру, средневековые германские пиетисты запрещали человеку с поврежденными тестикулами жениться на женщинах из «хороших еврейских семей», но разрешали вступать в брак с прозелитками или освобожденными рабынями, у которых не было влиятельных родственников, способных за них вступиться.

Некий человек пришел к мудрецу и рассказал следующую историю: в свое время я женился и несколько лет прожил с женой, но детей у нас не было. А потом жена умерла. И я женился вторично. И живу со второй женой уже много лет, но детей нет и от этой жены. Возможно причина в том, что когда я был маленький, из моего пениса был извлечен маленький камень, который мешал мне мочиться.

И сказал ему мудрец: если так, то запрещено тебе жениться. Бывает, что упомянутая операция не оказывает влияния на детородную функцию, а бывает, что оказывает. И если мы видим, что операция имела негативные последствия, то не может жениться на дочери Израиля на основании закона «о поврежденном члене» (Дварим 23:2). Но может жениться на прозелитке… (Сэфер хасидим (1812)).

В наши дни прокаженных практически не осталось. Но инвалидов и сумасшедших среди евреев, увы, по-прежнему хватает. Разумеется, у общества и врачей сегодня больше способов облегчить их жизнь. Но религиозно-галахические проблемы те же, что в Средние века. Еврейское право – прецедентное, поэтому раввины нередко опираются на средневековые источники, обсуждаемые в книге Шоама-Штейнера. А поскольку от болезней или сумасшествия никто, увы, не застрахован, человеку, собирающемуся вступить в брак «по закону Моше и Израиля», стоит иметь эту книгу у себя на полке, чтобы знать, с какими галахическими проблемами и решениями в случае чего придется столкнуться.

Евгений Левин, Марина Карпова

по заказу проекта Booknik

(опубликовано 27 августа 2009 г.)