Рекомендуется для изучения в старших классах школы и во взрослой аудитории.
Для проведения урока потребуются тексты Пасхальной Агады и Торы, в количестве достаточном для самостоятельной работы учеников с текстами.
Тексты Торы, необходимые для работы на уроке, будут дополнительно приведены в тексте разработки. Мы рекомендуем учителю для проведения урока подготовить для учащихся специальные листы, содержащие все необходимые отрывки библейских текстов.
*****************
Как известно, во время пасхального седера необходимо выполнить заповедь рассказывать об Исходе из Египта - "И расскажи сыну своему в этот день, говоря: ради этого сделал мне Господь при выходе моем из Египта" (Шмот, 13:8). С точки зрения Галахи, в рассказе об Исходе из Египта обязательно упомянуть только о трех вещах:
Рабан Гамлиэль говорил: каждый, кто в Песах не рассказал о трех предметах, - не выполнил заповедь [обязывающую рассказывать об Исходе]. Эти предметы: песах, маца и марор.
Песах - потому что пропускал Вездесущий дома наших отцов в Египте.
Маца - потому что были освобождены наши отцы, когда еще находились в Египте.
Марор - потому что горькой сделали египтяне жизнь наших отцов в Египте.
Мишна Псахим, 10:5
Комментарий для учителя:
Текст данной мишны приведен в Пасхальной Агаде. Можно попросить учеников назвать (или самостоятельно найти в тексте Агады) эти три вещи, упоминание которых необходимо и достатосно для исполнения заповеди рассказа об Исходе.
Что касается рассказа об Исходе, то каждый может это делать в совершенно любой форме (например, просто читать книгу Шмот). Единственное условие выполнения заповеди - рассказ должен быть понятен и доступен слушателям (поэтому, например, в России желательно читать Агаду на русском языке).
Комментарий для учителя:
...рассказ должен быть понятен и доступен слушателям... - можно попросить учеников привести примеры того, что делается в их общинах для того, чтобы пасхальный седер соответствовал данному требованию.
Тем не менее, в подавляющем большинстве еврейских домов и общин данная заповедь выполняется посредством чтения и комментирования стандартной Пасхальной Агады, текст которой окончательно сложился в Средние века.
Комментарий для учителя:
Можно попросить учеников самим рассказать, каким образом выполняется заповедь рассказывать об Исходе из Египта (при помощи какого текста).
Как показывает практика, при чтении текста Агады у участников седера возникают вопросы по поводу отдельных мест текста, которые могут казаться им странными и/или противоречащами тому, что написано в Торе.
Разумеется, можно разрешить эти противоречия при помощи мидрашей. Однако подобный подход малоприемлем для неортодоксальных школ, общин и семей, не признающих авторитета Устной Торы (особенно, если мидраши имеют косвенное отношение к прямому смыслу (пшату) текста Писания). Более того, опыт показывает, что подобные «решения» часто вызывают скептическое отношение и у людей религиозных.
Поэтому нам представляется более плодотворым несколько иной подход: «снятие» подобных противоречий при помощи текста самой Торы и/или рациональных аргументов.
Наш опыт преподавания показывает, что подобный подход вызывает гораздо больше доверия со стороны слушателей и, более того, часто пробуждает у них дополнительный интерес к еврейским текстам и традиции.
В данному уроке мы хотим показать возможности использования данного метода на примере двух отрывков Агады.
Пример первый: Что Лаван хотел сделать Яакову. Пример второй: И стал он там [в Египте] народом великим.
*************************
Что хотел сделать Лаван-арамеянин Яакову
צא ולמד - Иди и учи. Что хотел сделать Лаван-арамеянин Яакову, отцу нашему? Фараон приказал (уничтожить) одних только еврейских мальчиков, а Лаван желал искоренить всех, как сказано (Дварим, 26:5): «Арамеянин - губитель отца моего...».
У тех, кто помнит историю Яакова и Лавана, данный текст вызывает недоумение.
Комментарий для учителя:
В начинающей аудитории необходимо кратко напомнить основные моменты этой истории, желательно с цитатами непосредственно из текста Писания - Берешит, 29-31 главы.
Можно попросить учеников самим коротко пересказать эту историю.
Чтение данного отрывка книги Берешит может быть задано ученикам в качестве подготовительного домашнего задания к данному уроку.
Яаков приходит в дом Лавана нищим странником, вынужденым покинуть собственную семью.
А покинул его отцом многочисленного семейства (причем Лаван - «шейх» своего племени - согласился выдать за него собственных дочерей) и очень богатым человеком, как сказано:
И сделался этот человек [Яаков] весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота, и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов.
Берешит, 30:43
Комментарий для учителя:
Cтоит сказать ученикам, что для общества того времени человек, оставивший семью, тем самым оказывался в самой низу социальной лестницы.
Нигде в Торе не сказано о намерении Лавана уничтожить семейство собственного родственника. Даже в самый драматический момент, когда Яаков тайно бежит из дома тестя, забрав всю семью, самое страшное, что Лаван готов сделать своему зятю - это «публичный скандал», как видно из следующего текста:
И сообщено было Лавану на третий день, что убежал Яаков. И взял он с собой братьев своих, и гнался за ними семь дней пути, и настиг его на горе Гильад. Но Всесильный пришел к Лавану-арамейцу ночью во сне и сказал ему: "берегись, чтобы не говорить с Яаковом ни хорошего, ни плохого!".
Берешит, 31:22-24
Более того, детей Яакова, которых согласно Агаде, Лаван хотел уничтожить, Лаван называет своими детьми, как сказано:
И настиг Лаван Яакова; а Яаков поставил свой шатер на горе, Лаван же поставил шатер для братьев своих на горе Гильад. И сказал Лаван Яакову: "Что сделал ты? Обманул ты меня и увел моих дочерей, как плененных оружием! Зачем бежал ты, скрываясь, и обхитрил меня, и не сказал мне, дабы я отпустил тебя с радостью и с песнями, с тимпаном и с арфой? И не допустил ты меня поцеловать моих сыновей и дочерей! Ты теперь безрассудно поступил! Рука моя в силе сделать вам зло, но Всесильный отца вашего накануне сказал мне так: берегись, не говори с Яаковом ни хорошего, ни плохого.
Берешит, 31:25-29
Наши сомнения еще больше усиливаются, когда мы видим, что в стихе, на который Агада ссылается в качестве доказательства своего тезиса, ничего подобного о Лаване не сказано. И, более того, речь о Лаване вообще не идет.
Агада рассказывает:
Иди и учи. Что хотел сделать Лаван-арамеянин Яакову, отцу нашему? Фараон приказал (уничтожить) одних только еврейских мальчиков, а Лаван желал искоренить всех, как сказано (Дварим, 26:5): «Арамеянин - губитель отца моего...».
А в Торе написано:
А ты возгласи и скажи пред Богом, Всесильным твоим: "Арамейцем-скитальцем был отец мой, и сошел он в Египет, и жил там с немногими людьми, и стал там народом великим, сильным и многочисленным.
Дварим 26:5
Комментарий для учителя:
Вот как объясняет это противоречие традиционный комментарий Сончино:
Арамейцем-скитальцем (на иврите: ארצי אובד אבי (арами овед ави)). Это выражение допускает два равнозначных варианта прочтения, каждый из которых нельзя считать натянутым. Они определяются выбранным значением слова אובד (овед), которое может означать "пропадающий" в смысле "погибающий" или "странствующий, блуждающий". Эти два значения близки, та как человек, скитающийся и не находящий нигде пристанища "пропадает", постепенно теряет силы, позволяющие ему хоть как-то просуществовать, пока он найдет себе кров и пропитание (см. Теилим, 119). Таким образом, это предложение можно перевести как "арамейцем пропадающим был мой отец" или "арамейцем скитающимся был мой отец". То, что при таком прочтении под словом "арамеец" понимается Яаков оправдывается текстом из книги пророка Гошеа (12:13): "И бежал Яаков в степи Арама". Но в Пасхальной Агаде мудрецы Талмуда предложили совершенно неожиданное прочтение этого текста, рассматривая слово овед не как глагол, обозначающий действие, направленное на себя (пропадающий), а как обозначающий активное действие направленное на другого. Они придали этому предложению следующий смысл: "арамеец истреблял (хотел истребить) моего отца", понимая под "арамейцем" Лавана, у которого Яаков провел двадцать лет, постоянно подвергаясь опасности со стороны этого коварного колдуна и ненавистника учения Авраама.
Таким образом, достаточно очевидно, что Лаван не представлял для Яакова и его семьи никакой физической угрозы.
Следовательно, нам нужно найти иное объяснение словам Агады.
Комментарий для учителя:
Предложите ученикам высказать свои предположения: почему мудрецы интерпретировали слова Торы именно таким образом?
Намек на возможный ответ может содержаться в следующем стихе:
И услышал он [Яаков] слова сыновей Лавана, говоривших: "Забрал Яаков все, что у отца нашего, и из того, что у отца нашего, составил он все богатство" (Берешит, 31:1).
Однако следует обратить внимание учеников, что во-первых, речь в данном стихе идет не о Лаване, а его сыновьях, а во-вторых, нигде не сказано, что дело зашло дальше разговоров.
Возможно, ответ на этот вопрос даст нам сравнительный анализ двух видений Яакова, первое из которых был у Яакова до прихода к Лавану, а второе - в конце его жизни у тестя.
И вышел Яаков из Беэр-Шевы, и пошел в Харан. И пришел в одно место, и переночевал там, ибо зашло солнце, и взял из камней этого места, и сделал изголовье себе, и лег на том месте. И снилось ему: вот, лестница стоит на земле, а верх ее достигает неба, и вот, ангелы Всесильного восходят и спускаются по ней. И вот, Бог стоит над ним и говорит: "я Бог - Всесильный Авраама, отца твоего, и Всесильный Ицхака. Землю, на которой ты лежишь, - тебе отдам ее и потомству твоему. И будет потомство твое, как песок земли, и ты распространишься на запад и восток, на север и юг, и благословятся тобою и потомством твоим все племена земли. И вот, Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ни пойдешь, и возвращу тебя в эту страну, ибо Я не оставлю тебя, пока не сделаю того, что говорил тебе".
Берешит, 28:10-15
Раз, во время разгорячения овец, взглянул я и увидел во сне, что вот, бараны, поднявшиеся на овец, полосаты, крапчаты и пестры. И сказал мне ангел Всесильного во сне: Яаков! Я сказал: вот я! Он сказал: взгляни-ка и смотри: все бараны, поднимающиеся на овец, полосаты, крапчаты и пестры, ибо Я видел все, что Лаван делал с тобой.
Берешит, 31:10-12
Комментарий для учителя:
Попросите учащихся сформулировать основное различие между этими двумя видениями.
В первом сне речь идет об отношении с божественным: «...вот, лестница стоит на земле, а верх ее достигает неба, и вот, ангелы Всесильного восходят и спускаются по ней. И вот, Бог стоит над ним...».
Во втором же - о баранах и овцах: «...и увидел во сне, что вот, бараны, поднявшиеся на овец, полосаты, крапчаты и пестры...».
Возникает вопрос: С чем связано столь радикальное различие между двумя видениями?
Возможно, ответ на этот вопрос можно найти в книге Берешит:
И сказал ему Лаван: "О, если бы я нашел милость в глазах твоих! догадался я, что Бог благословил меня ради тебя". И сказал: "Назначь себе плату от меня, и я дам". И сказал тот ему: "Ты знаешь, как я служил тебе и каков стал скот твой при мне; Ибо немногое, что было у тебя до меня, возросло до множества, и Бог благословил тебя благодаря мне. теперь, когда же сделаю я что-нибудь и для моего дома?". И сказал он: "Что мне дать тебе?". и сказал Яаков: "Не давай мне ничего. Если сделаешь мне вот это, то я опять стану овец твоих пасти, беречь: пройду по стаду твоему сегодня; отдели оттуда всякую скотину крапчатую, пеструю и всякую бурую скотину между овцами, и пеструю и крапчатую из коз; это будет моею платою. И отвечать будет за меня честность моя перед тобой в следующее время, когда придешь проверить награду мою: всякая некрапчатая и непестрая из коз и небурая из овец - крадена она у меня". И сказал Лаван: "пусть будет по слову твоему".
И отделил он в тот день козлов с белыми пятнами и пестрых, и всех коз крапчатых и пестрых, всех, что с белизною, а также всех бурых из овец, и передал сыновьям своим. И назначил расстояние в три дня пути между собою и между Яаковом. Яаков же пас остальных овец Лавана. И взял себе Яаков свежие прутья белого тополя, миндаля и каштана, и вырезал на них белые полоски, обнажая белизну, что на прутьях. И ставил прутья, что нарезал, в стоках, при водопое, куда овцы приходят пить, против овец, чтобы они разгорячались, когда приходят пить. И разгорячались овцы от вида прутьев этих, и рожали овцы полосатых, крапчатых и пестрых. А ягнят этих Яаков выделял, и ставил овец лицом к пестрым и ко всем бурым из овец Лавана. И составлял себе стада особые, и не ставил их вместе со скотом Лавана. И было, при каждом разгорячении крепких овец ставил Яаков прутья у стоков перед глазами этих овец, чтобы разгорячались перед прутьями. Когда же слабы были овцы, он не ставил. Так доставались слабые Лавану, а крепкие Яакову. И весьма разбогател этот человек, и было у него много овец, рабыни и рабы, верблюды и ослы.
Берешит, 31:27-43
Возможно, столь подробным описанием скотоводческой деятельности Яакова Тора намекает на то, что, живя в семье Лавана, Яаков постепенно перенимал систему ценностей своего тестя: овцы и бараны становились ему важнее лестницы, ведущей в небо.
Таким образом, хоть пребывание у Лавана и не угрожало Яакову физически, оно стало представлять для него огромную духовную угрозу - группе людей, которой предстояло изменить ход истории, грозило превращение в обыкновенное скотоводческое племя. И в конечном итоге Лаван действительно уничтожил бы всех евреев - оставшись у него дети Яакова стали бы обычными язычниками-скотоводами, ничем не отличающимися от окружающих их племен, давно уже сгинувших без следа.
Возможно, именно об этом и хотели напомнить нам мудрецы, говоря об отношениях Яакова и Лавана в столь резкой форме.
Можно предложить учащимся в качестве домашнего задания или дополнительного задания на уроке ответить на вопрос:
И увидел Яаков по лицу Лавана, что он относится к нему не так, как вчера и третьего дня (Берешит, 31:2).
Попробуйте объяснить слова Торы:
С точки зрения предыдущего стиха;
В соответствии с концепцией, предложенной на уроке.
В первом случае мы предполагаем, что отношение Лавана к Яакову изменилось к худшему по мере обогащения Яакова.
Во втором случае, Яаков понимает, что разница между ним и Лаваном постепенно стирается. Возможно, Лаван начинает более уважительно относится к преуспевающему родственнику. Или наоборот, Яакову все более становятся близки и понятны мысли и чувства Лавана.