Почему же (Тора) начинается с сотворения мира?
Сборник учебно-методических материалов по курсу «Введение в Махшевет Исраэль»
Составители: М.Карпова, Е.Левин
Урок 9. Свобода выбора и философия Рамбама
Свобода выбора - один из центральных вопросов любой религиозной философии. Свободен ли человек в своем выборе? Может ли он сам решать, как ему поступать в каждой конкретной ситуации? Или же все его поступки предопределены заранее, и возможность выбора является лишь иллюзией?
Какие религиозные и философские проблемы связаны со свободой выбора?
Комментарий для учителя:
Предложите ученикам ответить на этот вопрос.
Предположим, что человек действительно свободен в своем выборе. В этом случае возникают сразу две проблемы.
Согласно традиционным религиозным воззрениям, все в этом мире происходит исключительно по воле Бога: "Все, что пожелает, делает Господь на небе и на земле" (Теилим, 135:6). И никто, и в том числе человек, не может этой воле противостоять. Как же в таком случае человек может обладать какой-либо «свободой выбора»?
Если же человек не свободен, возникает другая проблема, этическая. Согласно Иудаизму (а так же христианству и исламу), Бог награждает человека за хорошие поступки и наказывает его за плохие. Однако если человек не мог выбирать, как ему поступать в каждом конкретном случае, если все его поступки были предопределены заранее (а тем более - соответствовали воле Бога), то как и за что его в этом случае можно наказывать?
Комментарий для учителя:
Перед тем, как пойти дальше, важно удостовериться, что ученики действительно поняли, с какими философскими, религиозными и этическими проблемами сталкивается человек, рассуждающий о свободе выбора.
Философы и религиозные мыслители давали различные ответы на этот вопрос. Сегодня мы поговорим о том, что думал о свободе выбора Рамбам.
Сначала - основной вопрос: обладает ли человек свободой выбора?
Некоторые религиозные и философские школы отвечали на этот вопрос отрицательно. Мнение одной из таких школ Рамбам даже упоминает в «Путеводителе колеблющихся»:
Последователи этой философской школы полагают, что ничего не происходит случайно, но все происходит по воле Бога. И лист падает не потому, что ветер подул, но потому, что Бог постановил, что он должен упасть именно в это время и на это место. Поэтому они полагают, что движение и иное поведение всех живых существ предопределено, а потому не во власти человека сделать или не сделать что-либо по своей воле. Согласно этой доктрине, не бывает вещей «возможных», но все явления либо «неизбежны», либо «невозможны». Как говорят последователи этой школы, мы, конечно, называем некоторые поступки «возможными», например, что Зеид встанет, а Амир пойдет. Однако они «возможны» лишь с нашей точки зрения, в глазах Бога они либо неизбежны, либо невозможны <. . . > Поэтому у людей нет никакой свободы по своей воле сделать то, что им заповедано, или воздержаться от того, что запрещено.
Путеводитель колеблющихся, 3:17
Однако сам Рамбам придерживался на этот счет прямо противоположного мнения:
Человек обладает свободой воли. Пожелает он пойти по пути добра и быть праведником - ему дано это; пожелает пойти по пути зла и быть грешником - у него есть и такая возможность.
Мишне Тора, Законы Раскаяния 5:1
С чем связана столь однозначная позиция, занятая Рамбамом в этом вопросе?
Если бы Бог решал, быть человеку праведником или грешником, или если бы была какая-либо причина, которая от рождения человека влекла его по какому-то определенному пути или вынуждала его принять определенный образ мыслей, или определяла его моральные качества, - как фантазируют об этом глупцы-астрологи, - как же [Всевышний] мог бы отдавать человеку повеления через пророков: "поступай так-то", "не поступай так-то", "исправьте пути ваши", "не поддавайтесь злому началу в себе"? Ведь, по их мнению, или все это было предопределено, когда человек появился на свет, или заложенные в нем природные качества неодолимо влекут его к этому. Какой смысл имела бы тогда вся Тора? По какому праву и по какой справедливости наказывается грешник или вознаграждается праведник?
Мишне Тора, Законы Раскаяния 5: 4
Комментарий для учителя:
Согласно учению Кальвина о «предестинации», Бог еще «до начала времен» Своею волей предопределил не только весь ход мировой истории, но даже и то, кто из людей удостоится Спасения, а кто нет. Никакие человеческие поступки не могли, по мнению Кальвина, изменить данного приговора: спасенные по воле Бога попадут в рай, те же, о ком Небеса распорядились иначе, - в ад. Поэтому максимум, что доступно человеку, это попытаться предположить, к какой из двух категорий, спасенных или проклятых, он сам принадлежит.
То есть Рамбам решил вопрос о свободе выбора, руководствуясь, прежде всего, религиозными соображениями. Если бы человек был несвободен в своем выборе, то тогда любое наказание за те или иные проступки было бы несправедливым. Однако в Библии есть много примеров того, как Бог наказывает грешников.
Комментарий для учителя:
Предложите ученикам привести примеры наказания грешников в Библии: Содом и Гоморра, десять казней египетских и т.д.
Если бы все эти люди были наказаны за поступки, в которых они были несвободны, то тогда наказание было бы несправедливо. Но ведь сказано: "Неужели Судья всей земли не будет судить справедливо?" (Берешит 18:25). Следовательно, наказания были справедливы, то есть люди обладают свободой выбора?!
Однако, как мы уже сказали, учение о свободе выбора плохо согласуется с религиозным постулатом, что все в этом мире происходит по воле Бога. Рамбам, несомненно, хорошо это понимал. А потому - предложил следующий вариант «снятия» данного противоречия:
Ты можешь удивиться и спросить: «Разве человек может поступать, как пожелает, разве действия его зависят от него самого, разве может что-либо произойти в мире без дозволения Творца, без того, чтобы была на то Его воля?» Ведь написано: "Все, что пожелает, делает Господь на небе и на земле" (Теилим 135:6). Знай, что все - по воле Его; пожелал Создатель, чтобы огонь и воздух стремились вверх, а вода и земля - вниз, небесные сферы вращались, и все творения в мире обладали свойствами, которыми Ему было угодно наделить их; точно так же пожелал Он, чтобы воля человека была свободной, и он был бы властен над всеми своими поступками, и чтобы ничто не вынуждало его к определенным действиям и никакая сила не влекла его к ним; но чтобы он сам, руководствуясь разумом, данным ему Богом, совершал все, что человек в силах совершить.
Мишне Тора, 3аконы раскаяния, 5:3
То есть, согласно Рамбаму, имеет место следующая картина: все в мире действительно происходит по воле Бога. Однако Бог при этом пожелал, чтобы человек был свободен в своих поступках. И, следовательно, наличие у человека свободы воли является ничем иным, как реализацией воли Бога.
Но каким образом божественная Воля смогла, согласно Рамбаму, осуществить столь радикальное «самоограничение» в пользу человеческой свободы?
Как нам кажется, ответ на этот вопрос следует искать в следующих словах философа:
... пожелал Создатель, чтобы огонь и воздух стремились вверх, а вода и земля - вниз, небесные сферы вращались, и все творения в мире обладали свойствами, которыми Ему было угодно наделить их.
Мишне Тора, 3аконы раскаяния, 5:3
Комментарий для учителя:
Поскольку ученики, скорее всего, мало знакомы со средневековым мировоззрением, следует пояснить, что под «огнем» и «воздухом» Рамбам, в данном случае, подразумевал два из четырех основных «элементов», которые, согласно аристотелианской физике, образуют все вещество подлунного мира (двумя оставшимися элементами являются вода и земля).
Kак известно, Рамбам никогда и нигде не утверждал, что упомянутые «элементы» обладают соответствующими свойствами потому, что в каждый конкретный момент Бог выражает пожелание, чтобы они ими обладали. Наоборот, по мнению философа, все обстояло совершенно иначе: в момент творения Бог установил некие фиксированные, неизменные законы, которые и детерминируют как свойства данных элементов, так и те процессы, которые с ними происходят. Как писал об этом сам Рамбам:
Kаждому философу известно, что причинами генерации и распада являются, во-первых, вращение небесных сфер, а во-вторых, свет и тьма, корректируемые холодом и жарой. Ибо вращение сфер приводит к смешению четырех элементов, в то время как под влиянием света и тьмы меняются их свойства <. . . > Таким образом возникли минералы, растения, животные и, в конце концов, человек.
Путеводитель колеблющихся, 2:30
Следствием постоянного вращения небесных сфер является непрерывное поддержание непрекращающегося процесса синтеза и распада, следствием которого являются <все природные явления, и в том числе> - существование человеческого рода.
Путеводитель колеблющихся, 3:14
Комментарий для учителя:
Упоминание о «вращении небесных сфер», якобы регулирующем происходящие на земле процессы, может смутить тех, кто хорошо знает (помнит) школьный курс астрономии. Однако, если мы вспомним, что основными свойствами, приписываемыми Рамбамом данному вращению, были, во-первых, его абсолютное постоянство, а во-вторых, генерация строго определенных и предсказуемых последствий, то, как нам кажется, мы не погрешим против духа рамбамовской философии, если в данном контексте будем понимать «вращение небесных сфер» как синоним современного понятия «законы природы».
Таким образом, согласно Рамбаму, Бог, сотворив мир, наделил его автономным существованием в соответствии с установленными Им законами. В отличие от радикальных философов-аристотелианцев, Рамбам не настаивал на том, что Бог не может вмешаться в происходящее в «подлунном мире», изменив при этом те или иные законы природы. Однако случаи прямого божественного вмешательства являются лишь редким исключением. И все остальное время мир управляется не непосредственной божественной Волей, но законами природы («вращением небесных сфер»), этой самой Bолей установленными.
Комментарий для учителя:
Возможно, лучшему пониманию рамбамовского учения об «автономии», дарованной Богом мирозданию, может способствовать описание юридических представлений XIX века относительно правового статуса подданных Императора Всероссийского. Согласно мнению тогдашних правоведов, русский царь формально являлся ничем и никем не ограниченным самодержцем, а потому - в любой момент мог принять совершенно любое решение относительно каждого из своих подданных: казнить без суда, наградить орденом, лишить прав и состояния, назначить на любую должность и т. д. Однако, по воле самодержца, решение всех подобных вопросов происходило не иначе, как в соответствии с определенными законами и правилами, которые царь пожелал дать стране. И хотя царь имеел право в любой момент отменить или нарушить любой из этих законов, на практике ему угодно было делать это лишь в очень редких, чрезвычайных ситуациях. И поэтому, хотя формально жизнь каждого россиянина регулировалась исключительно монаршей волей, фактически же она протекала по неким неизменным законам.
Таким образом, декларированная Рамбамом «автономия» человеческой воли являлась, по мнению философа, частным случаем той автономии, которую Бог предоставил созданному им мирозданию: подобно тому, как Бог не вмешивается ежесекундно в процессы, происходящие во Вселенной, Он не вмешивается также и в жизнь каждого конкретного человека.
Впрочем, «предоставив» Вселенной автономию, Рамбам тем самым добился лишь частичной ликвидации противоречия между тезисами о свободе выбора и воле Божьей. Ибо в Торе есть нескольких отрывков, при чтении которых не может не создаться впечатления, что их герои действуют совсем не по своей воле. Самый известный из этих отрывков - заявление Бога, что фараон не отпускает евреев, поскольку Он (Всевышний) «ожесточил его сердце»:
Но ожесточил Бог сердце фараона, и не пожелал он отпустить их (евреев из Египта).
Шмот 10:27
Поскольку отрицать сказанное в Торе Рамбам не мог, перед философом встала задача «примирения» библейских текстов со своим тезисом о свободе воли. В качестве ответа на эту задачу Рамбам предложил следующее решение:
Но бывает так, что кто-нибудь совершает такой великий грех или такое множество грехов, что Праведный Судья решает в наказание за грехи, совершенные человеком по своей воле и разумению, лишить его способности к раскаянию*. И не будет такому человеку дано возможности оставить злодейство свое, и погибнет он за грехи, в которых повинен... И поэтому написано в Торе: "И Я ожесточу сердце фараона" (Шмот 4:21). За то, что он грешил прежде и делал зло Израилю, жившему в его стране, как написано: "Давайте применим против него хитрость" (Шмот 1:10) - по приговору Всевышнего у него была отнята возможность раскаяться, чтобы наказать за все грехи. Потому-то и ожесточил Всевышний сердце фараона. А зачем же посылал Он к фараону Моше с требованием отпустить евреев и раскаяться? Ведь сказал ему уже Святой Творец, благословен Он: "Не отпустишь ты их", как написано: "И ты, и рабы твои, знаю Я, не убоитесь вы Господа Бога" (Шмот 9:30), "И ради этого Я дал тебе выстоять: чтобы показать тебе могущество Мое, и чтобы прославить Имя Свое по всей земле" (Шмот, 9:16). Всевышний это сделал для того, чтобы все обитатели мира узнали, что если пожелает Святой Творец, благословен Он, лишить человека раскаяния - не сможет тот раскаяться и погибнет за свои злодеяния, которые совершил прежде. Так и Сихон - за грехи его была отнята у него возможность раскаяться, как сказано: "Ибо укрепил Господь, Бог твой, дух его и ожесточил его сердце" (Дварим 2:30).
Мишне Тора, 3аконы раскаяния, 6:3
Комментарий для учителя:
* Можно напомнить ученикам, что, согласно еврейской традиции, искреннее раскаяние приводит к прощению совершенного греха. Таким образом, если человек «вовремя» раскается, то он сможет избежать наказания за свой проступок.
То есть Рамбам был согласен, что соответствующие библейские персонажи действовали в данных ситуациях не по своей воле и никакой свободой выбора не обладали. Однако, согласно Рамбаму, то, что произошло с владыкой Египта и ему подобными, было не правилом, но напротив - исключением из правила! Ибо лишение свободы воли было для фараона наказанием, которому он был подвергнут за свои грехи; он был лишен свободы выбора, подобно преступнику, наказанному за свои злодеяния лишением свободы. И как преступник не попал бы в тюрьму, если бы не нарушал законов, так и фараон, по Рамбаму, не лишился бы возможности самостоятельно выбирать свою судьбу, если бы не был наказан Богом за совершенные ранее злодеяния. Поэтому предполагать на основании этих текстов, что у всех людей нет свободы выбора, столь же неправильно, как, скажем, предполагать на основании того, что некоторые люди сидят в тюрьме, что, все человечество состоит из одних заключенных.
Еще одна проблема библейского текста, с которой столкнулся Рамбам, отстаивая тезис о свободе выбора - предсказание о судьбе Авраамовых потомков, которое Всевышний дал Аврааму:
Знай, что пришельцами будет потомство твое в чужой стране, и служить будут им, а те будут угнетать их четыреста лет. Но и над народом, которому они служить будут, произведу Я суд, а они после выйдут с большим достоянием.
Берешит 15:13-14
На первый взгляд, из этих слов Торы следует, что будущее как евреев, так и египтян было предопределено. Как же это сочетается с принципом свободы выбора?
Отвечая на этот вопрос, Рамбам писал:
Но ведь в Торе написано (о евреях в Египте): "И будут притеснять и мучить их" (Берешит 15:13). Значит [с самого начала] было предопределено, что египтяне будут творить зло? И сказано: "Станет этот народ, совратившись, поклоняться богам народов той земли" (Дварим 31:16) - значит, предопределил Всевышний, что Израиль будет поклоняться идолам? Почему же он был наказан? Потому что не было предопределено для каждого человека в отдельности, что он будет грешить. И каждый из идолопоклонников, если бы не захотел, - не стал бы служить идолам; Творец лишь рассказал Моше о ходе истории в целом. К примеру, если было бы сказано: "Среди этого народа будут праведники и грешники", не может сказать из-за этого грешник: "Я вынужден быть грешником, раз Святой Творец, благословен Он, сказал Моше, что будут среди Израиля грешники". Точно так же слова: "Не переведутся бедняки в стране" (Дварим 15:11) не означают, что кому-то на роду написано быть бедняком. Так и египтяне, каждый из тех, кто притеснял евреев и причинял им зло, если бы не захотел - не стал бы делать бы этого. Ведь Всевышний не повелел [притеснять евреев] определенному человеку; он лишь сообщил Аврааму, что его потомству предстоит быть в рабстве в чужой земле.
Мишне Тора. 3аконы раскаяния, 6:5
То есть, согласно Рамбаму, существует принципиальная разница между знанием Бога о судьбе народов или государств («ходе истории в целом»), и Его знанием о судьбе отдельного человека. Причем каждый из этих «видов знания» следует рассматривать отдельно.
Говоря об истории народов и государств, Рамбам, как нам кажется, сознательно или неосознанно исходил из тех же принципиальных предпосылок, что и в дискуссии о соотношении между божественной волей и «автономностью» мироздания. Если движение небесных сфер или взаимодействие земных «элементов» подчиняется, согласно Рамбаму, неким объективным и неизбежным законам, то почему не предположить, что аналогичным законам могут быть подвластны и судьбы наций? А если подобные законы существуют, то логично предположить, что тот, кто знает эти законы и имеет в своем распоряжении все «исходные данные», сможет практически безошибочно предположить, как будет развиваться история того или иного сообщества.
Комментарий для учителя:
Можно предложить ученикам следующую аналогию: благодаря знанию законов химии можно «предсказать», что если кинуть в кислоту цинк, произойдет выделение водорода.
А поскольку Бог безошибочно знает не только естественные, но и исторические законы, то Его знание о том, что история пойдет так, а не иначе, ничем не отличается от Его (да и нашего) знания о том, что брошенный с башни камень упадет на землю.
Из истории хорошо известно, что ни одна нация не будет бесконечно терпеть в своей стране сильных и влиятельных пришельцев. Точно так же ни один народ, попав в иную культурную среду, не может полностью изолировать себя от окружающей культуры. А потому порабощение евреев египтянами, или совращение израильтян в идолопоклонство произошло не потому, что Бог «заранее об этом знал», но потому, что таковы законы истории, которые являются такими же объективными, как, скажем, законы физики или химии. Сообщая же заранее, что данные события произойдут, Бог тем самым просто намекнул людям на природу этих самых законов.
Что же касается судьбы каждого конкретного человека, то тут позиция Рамбама была принципиально иной. По мнению философа, свобода человеческой воли не только не ограничена непосредственно Богом, но более того - не существует и никаких «объективных законов», которые предопределяли бы, какой путь выберет данный конкретный человек. И поэтому, хотя исторические условия, в которых человек живет, почти всегда являются результатом «исторической необходимости», только от самого человека зависело, как он поведет себя в данных условиях. Говоря словами самого Рамбама, "каждый из идолопоклонников, если бы не захотел, - не стал бы служить идолам. И египтяне, каждый из тех, кто притеснял евреев и причинял им зло, если бы не захотел - не стал бы делать бы этого".
Конфликт режима фараона и евреев был, возможно, исторически неизбежен. Однако при этом каждый египтянин имел от Бога полную свободу выбирать: топить еврейских младенцев в Ниле или же ослушаться преступного приказа - ибо, по глубокому убеждению Рамбама, "Всевышний не повелел притеснять евреев определенному человеку".
Комментарий для учителя:
Чтобы лучше понять, что имел в виду философ, можно привести следующий пример из недавнего советского прошлого. В те годы была широко распространена практика т. н. «писем общественности», в которых граждане, якобы по своей инициативе, призывали власти расправляться с теми или иными людьми. Согласно логике Рамбама, появление режима, интегральной частью политики которого были бы подобные грязные кампании, в значительной степени могло быть «детерминировано» объективными законами исторического развития. Однако то, подпишет ли каждый конкретный человек подобное «коллективное письмо» или нет, определялось бы, по Рамбаму, исключительно свободным личным выбором человека. И ни Бог, ни «объективные законы» не могли разделить с ним ответственность за его выбор.
*******************************
Перейти к:
Вернуться к: