Сотворим человека

Почему же (Тора) начинается с сотворения мира?

Сборник учебно-методических материалов по курсу «Введение в Махшевет Исраэль»

Составители: М.Карпова, Е.Левин

Урок 4. Сотворим человека

На этом занятии мы хотим поговорить о первом библейском рассказе о сотворении человека.

Комментарий для учителя:

Тора рассказывает о сотворении человека дважды: в Берешит 1:26-27 и во 2-й главе книги Берешит. Сравнительный анализ этих двух рассказов был проделан в книге р. Соловейчика Одинокий верующий человек и в книге Пинхаса Полонского Две истории сотворения мира.

И сказал Всесильный: "Создадим человека по образу нашему, по подобию нашему, и да владычествуют они над рыбою морскою и над птицами небесными и над скотом и над всею землею и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле". И сотворил Всесильный человека по образу Своему, по образу Всесильного сотворил его, мужчину и женщину сотворил их.

Берешит 1:26-27

При чтении этого небольшого библейского отрывка встают две серьезнейшие теологические проблемы.

Комментарий для учителя:

Попросите учеников сформулировать эти проблемы.

1. Что означают слова: «создадим человека» - сколько богов участвовало в этом процессе?

2. Что означают слова: «по образу нашему, по подобию нашему» - что Бог, подобно человеку, имеет тело?

Давайте посмотрим, как еврейская традиция отвечала на эти вопросы.

Начнем с первого вопроса. В атеистической научной традиции господствует мнение, что данный отрывок Торы свидетельствует об изначальном политеизме евреев, т.е. они поклонялись не одному Богу, но многим богам. К примеру, венгерский исследователь Густав Гече в книге Библейские истории писал:

Акт сотворения человека сопровождает определенная торжественность, бог (Элоким) объявляет о своем намерении приближенным: "...сотворим человека по образу нашему, и по подобию нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле" (Быт. 1:26).

Не вызывает сомнения, что за этим повествованием скрывается какой-то миф. Элоким ведет беседу не с самим собой, предваряет акт творения не монологом, а своеобразным «совещанием». Боги более низкого ранга и полубоги узнают о том, что Элоким намерен создать человека по своему подобию и сделать его повелителем на земле. Автор этой части, стремясь исключить заимствования из древних мифов, сохранил множественное число, чтобы с помощью столь величественного жеста сделать акт творения еще более торжественным, подчеркнув особое назначение человека

То, что из данного стиха Торы можно сделать вывод о политеизме евреев, предвидели уже мудрецы Талмуда. Сохранился даже следующий мидраш:

Сказал Шмуэль бар Нахман от имени рава Йонатана: Моше записывал Тору под диктовку Всевышнего. Когда Бог велел ему записать стих "Сотворим человека" (Берешит 1:26), Моше запротестовал:

- Властелин Вселенной, — спросил он, — почему Ты даешь отвергателям веры возможность впасть в ошибку и заключить из этой множественной формы, что человека создавал не один, а несколько богов?

- Пиши так, как Я тебе велел, — ответил ему Бог. — Если кто-то захочет ошибаться, пусть ошибается.

Берешит Раба 8

Однако мудрецы Талмуда не согласились с подобным прочтением:

Сказал р Йоханан: Касательно всех библейских стихов, на которые опираются еретики, <утверждая, что богов несколько> - всегда есть рядом опровержение их слов. Сказано: "Сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему" (Берешит 1:26) - и тут же: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию" (Берешит 1:27). Сказано: "Сойдем же и смешаем там язык" (Берешит 11:7) - и там же: "И рассеял их Господь... смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь" (Берешит 11:8-9)...

Санхедрин 38-б

Комментарий для учителя:

Спросите учеников, насколько убедительно, по их мнению, выглядят слова р. Йоханана по сравнению с доводами Густава Гече. В ходе обсуждения можно сказать ученикам, что в Библии мы не находим никаких следов традиционного еврейского поклонения иным богам, кроме Творца - все иные божества описываются в Писании как заимствованные у других народов.

Однако, если с точки зрения Талмуда вышеприведенные слова не свидетельствуют о том, что в еврейском пантеоне было несколько богов, то как тогда они объясняли, что, говоря о человеке, Тора использует грамматическую форму множественного числа?

На этот вопрос мудрецы дают, например, такой ответ:

"Сотворим" означает - Бог и ангелы; ибо Бог ничего не делает, не посоветовавшись со своими ангелами".

Санхедрин 38-б

(Или в другой версии: "Не сказано: "сотворю", но "сотворим". Отсюда мы учим, что относительно формы и позиции каждого органа Бог советовался со своими ангелами" (Коэлет Раба 1:3).)

То есть, по мнению мудрецов Талмуда, Бог действительно создал человека не в одиночку. Однако, кроме Него, в создании участвовали не другие, равные ему, боги, но существа гораздо более низкого ранга - ангелы. И таким образом, данный библейский стих не противоречит монотеизму. Однако, решив одну теологическую проблему, мудрецы Талмуда своим решением создали другую, не менее серьезную.

Комментарий для учителя:

Попросите учеников сформулировать эту проблему.

Согласно учению иудаизма, Бог всемогущ, т.е. обладает бесконечной неограниченной силой. Однако, если Бог Всемогущ, то зачем ему понадобились «помощники» в деле сотворения человека? А если Он не мог справиться без их помощи, то где же тогда Его всемогущество?

Давайте посмотрим, как решали эту проблему в Средние века. Первый вариант решения принадлежит Раши:

Создадим человека - отсюда делали вывод о мягкости Святого, благословен Он. Поскольку человек подобен ангелам и тем может вызвать зависть к себе, - Он держал совет с ними (с ангелами). И когда Он судит царей, Он держит совет со Своею (небесною) свитою. Так находим в (случае с) Ахавом, которому Миха сказал: "Я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем по правую и по левую руку Его" (Млахим I 22:19). Но разве есть у Него правая и левая сторона? (Означает) лишь, что "стоящие справа" защищают, а "стоящие слева" обвиняют. И также: "По суду ангелов дело, и по слову святых приговор" (Даниэль 4:14). Так и здесь Он просил согласия Своей свиты, сказал им: "Среди высших есть (сотворенные) по Моему подобию, и если среди низших не будет по Моему подобию, возникнет зависть в мироздании" (Брахот 33-б).

Создадим человека. Хотя не помогали Ему в созидании (человека) и хотя это <употребление множественного числа> может послужить вероотступникам (в качестве предлога) для бунта, стих не отказывается учить благопристойности и скромности: чтобы великий советовался с малым и просил его согласия. Если же было бы написано: "Сотворю я человека", - мы решили бы, что Он говорил с Самим Собою, но не со Своей судебной палатой. А в качестве ответа вероотступникам сказано вслед за этим (стихом) "и сотворил человека", и не сказано "и сотворили".

То есть с точки зрения Раши, ангелы не помогали Богу в сотворении человека. Тем не менее, Он решил посоветоваться с ними, дабы преподать урок скромности земным начальникам: если уж Он не погнушался посоветоваться с «подчиненными» перед тем, как принять важное решение, то тем более так следует поступать властителям из плоти и крови.

Комментарий для учителя:

Обратите внимание учеников на достаточно антропоморфное представление Раши об ангелах, как о существах, способных на «ревность».

Второй ответ принадлежит Рамбаму:

Не думай, что из этих слов Талмуда следует, что Бог советовался с другими существами или прислушивался к их мнению, как это полагают невежественные люди. Как мог Творец нуждаться в помощи тех, кого Он сам сотворил?! Эти слова просто учат нас, что все части Вселенной, включая отдельные органы животных в их нынешнем виде, были созданы посредством ангелов: ибо ангелы суть силы природы.

И каковы все-таки слепота и глупость невежд! Человек, полагающий себя принадлежащим к мудрецам Израиля, думает, что Всесильный посылает ангела проникнуть в матку женщины, дабы сформировать там плод - и совершенно удовлетворен подобным «объяснением»! Он будет в это верить, и даже увидит в этом проявление особой мудрости Бога и Его могущества - и это при том, что он одновременно представляет ангела в виде огненного существа размером с треть мироздания! А скажи ему, что Бог заложил в семя «силу», которая и приведет к возникновению и формированию органов, и что эту силу мудрецы называли «ангелом» -<. . . > он отвергнет это, так как не в силах понять.

И наши мудрецы неоднократно разъясняли - разумеется, для тех, кто не лишен понимания, что все силы, находящиеся в нашем теле, могут быть названы «ангелами»; и уж тем более - силы, управляющие всей Вселенной. К примеру, теория, что каждая из сил действует особым образом, изложена в Мидраше Берешит Раба, в следующих выражениях: "Один ангел не делает двух вещей, а два ангела - одну вещь" (Берешит Раба 50). Мы можем найти подтверждение тому, что физические и психические силы названы «ангелами», в следующих словах мудрецов: "Каждый день Бог создает легион ангелов; каждый из них поет перед Ним и исчезает" (Берешит Раба 78). Когда же на это возражают, что ангелы вечны, это возражение отводится следующим образом: некоторые ангелы вечны, некоторые - нет. И так все и обстоит на самом деле: те или иные индивидуальные силы - конечны, в то время как те, которые управляют всем мирозданием - вечны...

Путеводитель колеблющихся 2:6

То есть с точки зрения Рамбама, ангелы не только не участвовали в сотворении человека, но и никто с ними не советовался. Ибо ангелы, о которых говорит Талмуд - не одушевленные существа, с которыми можно посоветоваться, но бездушные силы природы. Рамбам понимает слова Талмуда как утверждение, что сотворение человека было не результатом какого-либо сверхъестественного вмешательства, но происходило в соответствии с законами природы. Рамбам не раз возвращался к этой идее. К примеру, комментируя 1-ю главу книги Берешит, он писал:

Каждому философу известно, что причинами генерации и распада являются, во-первых, вращение небесных сфер, а во-вторых, свет и тьма, корректируемые холодом и жарой. Ибо вращение сфер приводит к смешению четырех элементов, в то время как под влиянием света и тьмы меняются их свойства. <... >Таким образом возникли минералы, растения, животные, и, в конце концов, человек.

Путеводитель колеблющихся 2:9

Комментарий для учителя:

Важно пояснить ученикам, что научные взгляды Рамбама соответствуют уровню науки того времени. Нельзя ожидать от человека XII века, чтобы он писал об «эволюции», «распаде ядра» и т.д. Поэтому важным является не тот или иной конкретный «механизм», но общий принцип: согласно Рамбаму, процесс сотворения мира, завершением которого стало появление человека, было естественным процессом, который протекал согласно законам природы.

Более подробному обсуждению позиции Рамбама имеет смысл посвятить специальное занятие по теме «Тора и наука».

Давайте сравним, как понимали Раши и Рамбам вышеприведенный текст Талмуда.

Text Box

Комментарий для учителя:

Заполните вместе с ученикам таблицу: