Почему же (Тора) начинается с сотворения мира?
Сборник учебно-методических материалов по курсу «Введение в Махшевет Исраэль»
Составители: М.Карпова, Е.Левин
Урок 3. Сотворение мира. История сотворения мира в Тореи в вавилонском эпосе «Энума элиш»
Для урока необходимо подготовить следующие материалы (в количестве, необходимом для самостоятельной работы учащихся):
первая глава книги Берешит, фрагменты поэмы «Энума элиш».
************************
До середины XIX века Библия являлась чуть ли не единственным источником по истории и культуре Древнего Ближнего Востока. Начиная с середины XIX века на помощь историкам пришли археологи. Благодаря многочисленным раскопкам, предпринятым в Месопотамии, Сирии, Палестине, Египте и других странах региона, удалось обнаружить следы многих цивилизаций древности, упомянутых в Танахе.
К примеру, были найдены остатки городов Ур (родины Авраама), Ниневии (столица Ассирии), Иерихона и т.д.
*****************
Комментарий для учителя:
Можно спросить у учеников, в каких книгах упоминаются данные географические названия.
В Москве, Санкт-Петербурге и других городах, в музеях которых есть экспозиции по истории и культуре Древнего Ближнего Востока (далее - ДБВ), можно предварить данный урок тематической экскурсией.
*********************
В ходе раскопок было обнаружено огромное количество памятников материальной культуры ДБВ – оружие, домашняя утварь, монеты, статуи, различные изображения и т.п. Кроме того, исследователям удалось обнаружить и расшифровать больше количество разнообразных текстов – религиозных, исторических, юридических и других.
Многие из найденных текстов содержат сюжеты, схожие с сюжетами библейских книг. Например, свод законов Хаммурапи содержит законы, напоминающие заповеди, изложенные в недельной главе «Мишпатим». Месопотамская поэма «Песнь о Гильгамеше» содержит описание всемирного потопа. Вавилонский эпос «Энума элиш» - описание сотворения мира. И так далее.
Среди археологов XIX – начала XX века, так же как и среди представителей других наук, многие относились к постулатам традиционных религий более чем скептически. Поэтому результаты археологических исследований достаточно быстро пополнили «арсенал» антиклерикальной и антирелигиозной пропаганды.
*****************
Комментарий для учителя:
Можно спросить у учеников, какие еще научные теории были использованы в борьбе с «религиозным засильем»? (Теория Дарвина, библейская критика, палеонтология и т.п.) Можно также попросить учеников предположить, каким образом древние тексты могли быть использованы в антирелигиозной пропаганде.
*******************
«Антиклерикалы» выдвигали следующие тезисы:
Сюжет Библии очень напоминает сюжеты других древних литературных памятников. Следовательно, Библия – не данная Богом Книга книг, а всего лишь один из памятников древней литературы.
Даже если согласиться с ортодоксальной датировкой библейских текстов, большинство ближневосточных литературных памятников существенно древнее. Таким образом, Библия является всего-навсего плагиатом.
Так, например, в 1920 году немецкий ассириолог Фридрих Делич в книге «Великий обман» пытался доказать, что все основные идеи Ветхого Завета заимствованы из Вавилона и что учение Библии о творении целиком зависит от вавилонской космогонии.
********************
Комментарий для учителя:
Можно также сказать ученикам, что, поскольку Библия является не только Священной книгой, но и памятником древнееврейской литературы, подобные нападки на Библию часто носили не только антирелигиозный, но и антисемитский характер.
*****************
Насколько данное утверждение соответствует истине?
Чтобы ответить на этот вопрос, сравним описания Сотворения Мира в Танахе (Берешит 1) и вавилонском эпосе «Эмуна Элиш».
«Энума элиш»
Фрагменты из вавилонской космогонической поэмы
Когда наверху не названо небо,
А суша внизу была безымянна,
Апсу первородный, всесотворитель,
Праматерь Тиамат, что все породила,
Воды свои воедино мешали.
Тростниковых загонов тогда еще не было,
Когда из богов никого еще не было
Ничто не названо, судьбой не отмечено.
Тогда в недрах зародились боги...
Далее повествуется, как мировой Океан (Апсу и Тиамат, пресные и соленые воды) породил богов. Их шум смутил покой прародителей. И они вняли совету – уничтожить молодых богов. Тогда бог мудрости Эйа усыпил и убил Апсу. Потом он возвел себе чертог, где зачал из вод убитого Апсу бога весеннего солнца Мардука. Бог неба Ану стал тревожить праматерь Тиамат своими ветрами. Она решила отомстить за своего супруга Апсу. Но Мардук обещал богам одолеть ее при условии, если они признают его царем. Получив согласие богов, Мардук вышел на бой с Тиамат.
Когда это услыхала Тиамат,
В мыслях помутилась, потеряла рассудок.
Взревела, вверх взвиваясь, Тиамат,
От подножья до верха сотряслась ее туша.
Однако битву выиграть ей не удалось. Мардук опутал ее сетями и наполнил ее водное чрево буйными ветрами.
Ее тело раздулось, ее пасть раскрылась,
Он пустил стрелу и рассек ее чрево,
Он нутро ей взрезал, завладел ее сердцем,
Он ее осилил, ей жизнь оборвал он.
Труп ее бросил, на него наступил он.
Были повержены и соратники Тиамат. А Мардук задумал создать из трупа дракона благоустроенное жилище для богов.
Рассек ее тушу, хитроумное создал,
Разрубил пополам ее, словно ракушку,
Взял половину – покрыл ею небо,
Сделал запоры, поставил стражей,
Пусть следят, чтобы воды не просочились...
Он устроил стоянки богам великим,
Звезды-планеты, подобья богов, он сделал...
Истеченье слюны Тиамат
Мардук собрал и согнал ее в тучи,
Сгрудил в облака кучевые...
Он поставил главу Тиамат, он на ней гору насыпал,
Он бездну открыл – устремились потоки.
Тигр и Евфрат пропустил он сквозь ее очи...
Так создавал он небо и землю,
Связь небес и земли скрепил он прочно,
Затем он назначил свои ритуалы, установил свои обряды...
Боги прославляли Мардука за мудрость, и тогда он задумал сделать для них слуг.
"Кровь соберу я, скреплю костями,
Создам существо, назову человеком,
Воистину я сотворю человеков.
Пусть богам послужат, чтоб те отдохнули".
Мардук взял кровь убитого бога Кингуи и сделал из нее человека. Боги воздвигли себе из кирпича величественные жилища-храмы. Такие же храмы должны строить и люди.
Подобье того, что на небе он создал, на земле да сделано будет!
Да помнят люди, да взывают к богу!
По словам уст его да чтят богиню!
Божествам да приносят хлебные жертвы!
Без небреженья богов да содержат!
По другому мифу боги, желая взвалить на кого-нибудь тяжелую работу, задумали создать людей.
"Премудрого" – бога, что имеет разум,
Они убили в своем собранье.
Из его тела, из его крови
Намесила богиня Нинту глины.
Чтобы вечно слышали стуки сердца,
Разум живет во плоти бога,
Знает живущий знак своей жизни...
Позвала Ануннаков богов великих...
Так говорит богам великим:
"Вы приказали –
Я совершила...
Я вас избавила от работы,
Ваши корзины дала человеку".
Полный перевод сохранившихся фрагментов поэмы
опубликован на сайте Библиотеки Руслана Хазарзара.
А теперь давайте сравним этот вавилонский миф с библейским повествованием.
***********************
Комментарий для учителя:
Попросите учащихся найти различия между этими двумя текстами (текст 1 и текст 2).
Предложите им заполнить таблицу:
**********************
Первое, что бросается в глаза, вавилонский миф политеистичен – в нем действует множество богов обоего пола, принадлежащих к различным поколениям. Эти боги вступают в браки, рожают детей, воюют друг с другом и т.п.
************************
Комментарий для учителя:
Из языческой мифологии русскоязычные учащиеся обычно лучше всего знают греческую. Поэтому можно отметить, что и в греческих мифах сотворение мира описано схожим образом.
См., например: Н.А.Кун Легенды и мифы Древней Греции.
*******************
Напротив, библейское повествование строго монотеистично – в нем присутствует один Бог-Творец, в одиночку сотворивший весь мир.
****************
Комментарий для учителя:
В случае необходимости, объясните учащимся значение терминов «политеизм» и «монотеизм».
****************
Важно отметить, что вавилонский бог Мардук, сотворивший мир, является не только творцом, но и творением - ему предшествуют иные, независящие от него силы:
Когда наверху не названо небо,
А суша внизу была безымянна,
Апсу первородный, всесотворитель,
Праматерь Тиамат, что все породила,
Воды свои воедино мешали.
Тростниковых загонов тогда еще не было,
Когда из богов никого еще не было
Ничто не названо, судьбой не отмечено.
Тогда в недрах зародились боги...
Бог Торы не имеет «генеалогического древа»:
В начале сотворил Всевышний небо и землю… (Берешит 1:1)
Теперь рассмотрим отрывки, повествующие о создании человека.
Согласно вавилонскому мифу, боги создали людей в качестве слуг, чтобы избавить себя от необходимости выполнять тяжелую работу:
"Кровь соберу я, скреплю костями,
Создам существо, назову человеком,
Воистину я сотворю человеков.
Пусть богам послужат, чтоб те отдохнули".
По другому варианту:
Намесила богиня Нинту глины. <…>
Позвала Ануннаков богов великих...
Так говорит богам великим:
"Вы приказали –
Я совершила...
Я вас избавила от работы,
Ваши корзины дала человеку".
Согласно Торе, Всевышний создал человека, чтобы отдать ему во владение весь мир:
И сказал Всесильный: "Создадим человека по образу нашему, по подобию нашему, и да владычествуют они над рыбою морскою и над птицами небесными и над скотом и над всею землею и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле". И сотворил Всесильный человека по образу Своему, по образу Всесильного сотворил его, мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Всесильный, и сказал им Всесильный: "Плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю и овладейте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными и над всяким животным, пресмыкающимся по земле" (Берешит 1: 26-28)
Более того, в 1-й главе Торы вообще нигде не сказано, что у человека есть какие-либо обязательства по отношению к Богу: что он должен молиться, приносить Ему жертвы, строить святилища и т.д. В "Энума Элиш" все эти обязательства зафиксированы однозначно:
Подобье того, что на небе он создал, на земле да сделано будет!
Да помнят люди, да взывают к богу!
По словам уст его да чтят богиню!
Божествам да приносят хлебные жертвы!
Теперь давайте посмотрим, какое религиозное значение имеют вышеприведенные различия.
******************
Комментарий для учителя:
Попросите учащихся дать определение следующих терминов: политеизм, монотеизм, магия.
Предложите ученикам дать свои ответы на следующие вопросы:
********************
1. Почему важно, сколько в мире богов – один или несколько?
Если в мире есть всего один Бог, соответственно, у Него есть всего одна воля, в том числе «единое мнение по вопросу, что такое хорошо и что такое плохо». В политеистическом же мире каждый из богов по этому вопросу может иметь свое мнение. Соответственно, то, что в глазах одного бога является добром, в глазах другого – зло.
В уже упоминавшейся «Энума элиш» часть богов, во главе с Мардуком, сражается против других богов, во главе с Тиамат.
Аналогичную картину мы наблюдаем в греческой мифологии – к примеру, в Троянской войне одни боги поддерживают троянцев, а другие греков. При этом, ради своих любимцев боги готовы совершать аморальные поступки, например, богиня Афродита помогает Парису похитить Елену Прекрасную, жену спартанского царя Менелая.
2. Почему это важно, существуют ли какие-либо силы, независимые от Бога и/или предшествующие ему?
Если есть силы, независимые от Бога, у человека может возникнуть соблазн воздействовать на эти силы с тем, чтобы они принудили Бога (богов) выполнить его желание. Подобная практика называется магией*. Магия являлась интегральной частью вавилонской культуры**. Напротив, если таких сил не существует, Бог оказывается недоступен для любых магических манипуляций, его невозможно ни к чему принудить.
**************
Комментарий для учителя:
* См., например, Дж.Фрезер, Золотая ветвь (любое издание).
** См., например, Sarna N.M. Understanding Genesis. The Heritage of Biblical Israel.NY, 1976.
**************
3. Почему важно, был ли человек создан слугой богов?
Как известно, не только слуга зависит от хозяина, но и наоборот. Вспомним хотя бы сказку М.Е.Салтыкова-Щедрина «Повесть о том, как один мужик двух генералов прокормил». Соответственно, в вавилонской схеме боги оказываются зависимыми от человека и его жертвоприношений.
Например, в другом вавилонском эпосе «Песнь о Гильгамеше» описывается, как боги набрасываются на жертвоприношение:
На башне горы совершил воскуренье:
Семь и семь поставил курильниц,
В их чашки наломал я мирта, тростника и кедра.
Боги почуяли запах, Боги почуяли добрый запах,
Боги, как мухи, собрались к приносящему жертву.
Как только прибыла богиня-матерь,
Подняла она большое ожерелье,
Что Ану изготовил ей на радость:
«О боги! У меня на шее лазурный камень
- Как его воистину я не забуду,
Так эти дни я воистину помню, Во веки веков я их не забуду!
«Песнь о Гильгамеше». Таблица 11.
Печатается по публикации на сайте Библиотека еретиков
В свою очередь, человек получает возможность, «дав богу взятку», склонить его тем самым на свою сторону. В соответствии с Торой, библейский Бог в «услугах» человека не нуждался. Поэтому Он мог позволить себе высказывание, немыслимое в устах какого-нибудь вавилонского или греческого божка:
Слушайте слово Господне, властители Сдома, внемли Торе Бога нашего, народ Аморы. К чему Мне множество жертв ваших? – говорит Господь. – Пресыщен Я всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови быков и овец и козлов не желаю Я. Когда вы приходите, чтобы предстоять Мне, кто просит вас топтать дворы Мои? Не приносите больше пустого дара; воскурение – мерзость для Меня; собраний, которые вы собираете в начале нового месяца и в субботы, не терплю Я: беззакония с празднеством. (Жертвы) ваши в начале нового месяца и празднества ваши ненавистны стали душе Моей, обузою они стали для Меня: устал Я терпеть их.
Иешаягу 1:10-14
К чему Мне левона, что идет из Шевы, и благовонный тростник из дальней страны? Всесожжения ваши неугодны и жертвы ваши неприятны Мне.
Иермиягу 6:20
Ненавижу Я, презираю праздники ваши, и не стану обонять (жертвоприношений) ваших торжественных собраний. Ибо если (и) вознесете Мне всесожжения и хлебные приношения ваши, (то) не будут они желанны Мне, и не взгляну Я на мирную жертву (из) откормленного скота вашего.
Амос 5:21-22
******************
Комментарий для учителя:
Попросите учащихся ответить на вопрос: что, в соответствии с этими пророчествами, требовал Всевышний вместо жертвоприношений и воскурений?
******************
Подведем итог. Как показал наш анализ, между двумя повествованиями о сотворении мира – библейским и вавилонским – существуют весьма значительные различия. Причем, эти различия касаются не только «внешних» – литературных – деталей, но и свидетельствуют о фундаментальных различиях в религиозном мировоззрении.
Дополнительная статья по теме урока: Й.Воловельский. Преподавание истории потопа: важность культурного контекста.
*********************
Перейти к:
Вернуться к: