Тема нашего сегодняшнего занятия - история изгнания Агарь, наложницы Авраама, и ее сына Ишмаэля.
Тора рассказывает об этом так:
И УВИДЕЛА САРА, ЧТО СЫН АГАРЬ-ЕГИПТЯНКИ, КОТОРОГО ТА РОДИЛА АВРААМУ, НАСМЕХАЕТСЯ. И СКАЗАЛА ОНА АВРААМУ: "ПРОГОНИ СЛУЖАНКУ ЭТУ И СЫНА ЕЕ; ИБО НЕ НАСЛЕДУЕТ СЫН ЭТОЙ СЛУЖАНКИ С СЫНОМ МОИМ, С ИЦХАКОМ".
Берешит 21:9-10
Остановимся на этом отрывке подробнее.
Как мы помним, Агарь появилась в доме Авраама по инициативе Сары, которая решила позаботиться о том, чтобы у Авраама был наследник:
А САРАЙ, ЖЕНА АВРАМА, НЕ РОЖАЛА ЕМУ, А У НЕЕ РАБЫНЯ ЕГИПТЯНКА, ПО ИМЕНИ АГАРЬ. И СКАЗАЛА САРАЙ АВРАМУ: "МЕНЯ, ВОТ, БОГ ЛИШИЛ ПЛОДОРОДИЯ; ВОЙДИ ЖЕ К РАБЫНЕ МОЕЙ, МОЖЕТ БЫТЬ, БУДЕТ У МЕНЯ ПОТОМСТВО БЛАГОДАРЯ ЕЙ". И СОГЛАСИЛСЯ АВРАМ С САРАЙ.
Берешит 16:1-3
В том, что Авраам взял себе наложницу, в принципе не было ничего необычного. Институт конкубината был известен на Ближнем Востоке с незапамятных времен. К примеру, в архиве Нузи* найдено несколько брачных контрактов, в которых говорится, что если жена окажется бесплодной, она обязана предоставить мужу наложницу. Один из подобных документов звучит так:
Женщина Келим-нину отдается в жены господину Шениме <...>. И если Келим-нину не сможет зачать, то тогда она должна купить женщину-рабыню в жены для Шенимы.
Комментарий для учителя:
Нузи - городок в Ираке, при раскопках в котором было найдено большое количество документов, являющихся ценнейшим источником по древнему праву Ближнего Востока.
Однако между ситуацией, описанной в упомянутом документе, и поступком Сары есть небольшая, но существенная разница.
Комментарий для учителя:
Попросите учеников назвать эту разницу.
Согласно документу из Нузи, инициатива исходит от мужа: именно он требует от жены, чтобы в случае бесплодия она обеспечила ему наложницу, которая сможет забеременеть. Однако в книге Берешит Сара находит Аврааму наложницу по собственной инициативе, безо всякого принуждения со стороны мужа. Иными словами, то, что для женщины из Нузи было бы вынужденной необходимостью, для Сары стало актом добровольного самопожертвования, совершенного из любви к мужу.
Чтобы понять, почему мы говорим о самопожертвовании, вспомним, что в патриархальном ближневосточном обществе дети были главным достоинством замужней женщины. И если у мужчины было несколько жен, то та из них, у которой было больше детей, обычно пользовалась большим уважением в его глазах - и, за редким исключением, не считала нужным скрывать от соперницы ощущение своего превосходства.
Комментарий для учителя:
В качестве иллюстрации здесь можно привести известную историю о матери пророка Шмуэля:
И был один муж из Раматаим-Цофим, с горы Эфраима,И у него две жены: имя одной - Хана, а имя другой - Пнина; и были у Пнины дети, а у Ханы нет детей. И ей досаждала ее соперница досадою всякою, чтобы возбудить ее, оттого что замкнул Господь ей утробу.
I Шмуэль 1:1-2, 6
Именно это и произошло в доме Авраама:
И ВОШЕЛ ОН <АВРАМ> К АГАРЬ, И ОНА ЗАЧАЛА; НО КАК УВИДЕЛА ОНА, ЧТО ЗАЧАЛА, ТО ГОСПОЖА ЕЕ ЛИШИЛАСЬ УВАЖЕНИЯ В ГЛАЗАХ ЕЕ. И СКАЗАЛА САРАЙ АВРАМУ: "ОБИДА МОЯ ИЗ-ЗА ТЕБЯ! Я ОТДАЛА РАБЫНЮ МОЮ В ТВОЕ ЛОНО, А КАК УВИДЕЛА ОНА, ЧТО ЗАЧАЛА, ТО ЛИШИЛАСЬ Я УВАЖЕНИЯ В ГЛАЗАХ ЕЕ. ПУСТЬ БОГ СУДИТ МЕЖДУ МНОЮ И ТОБОЮ!". И СКАЗАЛ АВРАМ САРАЙ: "РАБЫНЯ ТВОЯ В ТВОЕЙ ЖЕ РУКЕ, ДЕЛАЙ С НЕЮ, ЧТО УГОДНО В ГЛАЗАХ ТВОИХ ". И УГНЕТАЛА ЕЕ САРАЙ.
Берешит 16:5-6
Комментарий для учителя:
Попросите учеников дать оценку поведению Авраама и (особенно) Сары.
С точки зрения буквы закона Авраам и Сара повели себя так, как должно. Вот что пишет в книге "Understanding Genesis (The Heritage of Biblical Israel)" профессор Нахум Сарна (Nahum Sarna):
В законах Хаммурапи специально обсуждается случай, когда "родив хозяину детей, рабыня потребовала равного статуса со своей госпожей". Согласно закону, хотя хозяйка в этом случае не может продать рабыню, она, тем не менее, подлежит наказанию и остается в своем статусе. Процитированный документ из Нузи так же специально оговаривает, что рабыня, которую Келим-нину получила в качестве свадебного подарка, обязана почитать свою хозяйку до ее смерти.
Однако не исключено, что в данном случае Сара несколько перегнула палку (подобного мнения придерживается ряд комментаторов).
Комментарий для учителя:
Здесь можно привести слова проф. Сарны:
Особенностью библейского повествования является описание того, как разрешился этот конфликт. Писание прямым текстом обвиняет Сару, что та "угнетала" свою служанку (Бер.16:6). А чтобы развеять все сомнение, на чьей стороне находятся симпатии рассказчика, Писание рассказывает, как сам Всевышний послал служанке своего ангела, дабы тот утешил и обнадежил ее. Тем самым Бог Авраама показал, что он в не меньшей степени является и Богом египтянки Агарь; и что Его заботят не только дела евреев, но и судьба еще не рожденного Ишмаэля, который никогда не будет принадлежать к народу Израиля.
Как бы то ни было, продолжение известно. Агарь бежала из дома Авраама, однако ангел, который встретил ее на пути, велел ей вернуться. Агарь родила Аврааму сына, которого назвала Ишмаэль. В тринадцатилетнем возрасте этот сын был обрезан.
Комментарий для учителя:
Если ученики достаточно хорошо знают Танах, можно попросить их сами расказать о судьбе Агарь и Ишмаэля.
Тора ничего не расказывает о том, как Сара восприняла возвращение Агарь и рождение Ишмаэля. Вполне может быть, что подлинного примирения между хозяйкой и наложницей так и не произошло. Поэтому мы могли бы подумать, что требование изгнать Агарь и Ишмаэля является всего лишь отголоском старого конфликта. Однако Тора свидетельствует, что это не так:
И УВИДЕЛА САРА, ЧТО СЫН АГАРЬ-ЕГИПТЯНКИ, КОТОРОГО ТА РОДИЛА АВРААМУ, НАСМЕХАЕТСЯ.
Берешит 21:9
То есть Сара потребовала от Авраама изгнать Агарь не из-за старого конфликта с наложницей, но в связи с новыми обстоятельствами, связанными с поведением Ишмаэля, сына Агарь.
Попытаемся теперь понять, чем провинился Ишмаэль.
Раши приводит следущее объяснение:
НАСМЕХАЕТСЯ - это означает идолопоклонство, как сказано: "и поднялись потешаться, забавляться" [Шмот 32:6] (где речь идет о поклонении золотому тельцу). Другое объяснение: это означает распутство, как говоришь : "насмехается надо мною" [39, 17]. Другое объяснение: это означает убийство, подобно "пусть встанут юноши и потешаться (то есть) сразятся перед нами…" (II Шмуэль 2:14] .Потому что (Ишмаэль) спорил с Ицхаком из-за наследства, говоря "Я первенец и возьму двойную долю". Они вышли в поле, и (Ишмаэль) стал метать в него стрелы из лука, как сказано: "Как притворщик, который мечет огонь , стрелы и смерть… и говорит: Ведь я забавляюсь" (т.е. это шутка) (Мишлей 26:18-19).
Комментарий для учителя:
Имеет смысл записать на доске все три объяснения, предложенные Раши: идолопоклонство, убийство, распутство.
Почему Раши выбрал именно такое объяснение? Возможно, он рассуждал так: как известно, во времена царя Цидкии евреи были наказаны изгнанием за три греха:идолопоклонство, кровосмешение и кровопролитие. Ишмаэль тоже был наказанный изгнанием - следовательно, он совершил те же самые грехи.
Схожие объяснения давали и другие комментаторы, например, р. Грец:
НАСМЕХАЕТСЯ - мудрецы разъясняют, что в Священном Писании это слово всегда является намеком на идолопоклонство или тяжелое преступление, подобное убийству. Ишмаэль смеялся над самим фактом рождения Ицхака: он был старшим сыном и считал себя единственным наследником. Его поведение было угрожающим и наводило на мысль, что он может расправиться с ребенком. Этим объясняется реакция Сары: требование отослать Ишмаэля.
Подобные комментарии хорошо объясняют, почему Сара была вынуждена пойти на столь радикальную меру, как изгнание. Однако у них есть один существенный недостаток - они никак не подтверждаются непосредственно текстом Торы. Напротив - Тора однозначно свидетельствует, что религиозные и моральные стандарты потомков Ишмаэля были как минимум выше, чем у других народов Кнаана:
И УВИДЕЛ ЭСАВ, ЧТО ДОЧЕРИ КНААНА ПРОТИВНЫ ИЦХАКУ, ОТЦУ ЕГО.И ПОШЕЛ ЭСАВ К ИШМАЭЛЮ, И ВЗЯЛ МАХАЛАТ, ДОЧЬ ИШМАЭЛЯ, СЫНА АВРААМА, СЕСТРУ НЕВАЙОТА, СВЕРХ СВОИХ ЖЕН, СЕБЕ В ЖЕНЫ.
Берешит 28:8-9
Поэтому, на наш взгляд, здесь возможно и другое объяснение данного стиха.
В недельной главе Ваера, расказывающей об изгнании Ишмаэля, мы уже сталкивались с упоминанием смеха:
Комментарий для учителя:
Если ученики хорошо знают текст Торы, можно спросить их, о каком эпизоде идет речь.
А БОГ ВСПОМНИЛ О САРЕ, КАК СКАЗАЛ, И СДЕЛАЛ БОГ САРЕ, КАК ГОВОРИЛ. САРА ЗАЧАЛА И РОДИЛА АВРААМУ СЫНА В СТАРОСТИ ЕГО, К ТОМУ ВРЕМЕНИ, О КОТОРОМ ГОВОРИЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ. И НАЗВАЛ АВРААМ СЫНА СВОЕГО, РОДИВШЕГОСЯ У НЕГО, КОТОРОГО РОДИЛА ЕМУ САРА, ИМЕНЕМ ИЦХАК. <...> И СКАЗАЛА САРА: "СМЕХ СДЕЛАЛ МНЕ ВСЕСИЛЬНЫЙ; ВСЯКИЙ, КТО УСЛЫШИТ, ПОСМЕЕТСЯ НАДО МНОЮ".
Берешит 21:1-2, 6
Комментарий для учителя:
Можно так же напомнить ученикам, что имя Ицхак образовано от корня "цади-хет-куф", значение которого – "смеяться", "смех",
Во-первых, на момент рождения Ицхака и Авраам, и Сара были глубокими стариками. Одного этого было бы достаточно для насмешек - люди могли решить, что старики решили выдать за собственного сына какого-нибудь найденыша.
А во-вторых, вспомним, что произошло с Авраамом и Сарой незадолго до рождения Ицхака:
И ДВИНУЛСЯ ОТТУДА АВРААМ К ЮГУ СТРАНЫ, И ПОСЕЛИЛСЯ МЕЖДУ КАДЕШЕМ И ШУРОМ, И ОСТАНОВИЛСЯ В ГРАРЕ. И СКАЗАЛ АВРААМ О САРЕ, ЖЕНЕ СВОЕЙ: "ОНА СЕСТРА МОЯ"; И ПОСЛАЛ АВИМЕЛЕХ, ЦАРЬ ГРАРА, И ВЗЯЛ САРУ.
Берешит 20:1-2
Согласно Торе, АВИМЕЛЕХ К НЕЙ НЕ ПОДХОДИЛ (Берешит 20:4). Однако вряд ли тогдашние ханаанские обыватели знали о таких подробностях царской спальни. Зато о том, что Сара побывала в гареме у Авимелеха, знали все, равно как и о том, что до этого у Сары детей не было, зато после этого - родился сын. В общем, всем, кто желал позубоскалить, было достаточно нетрудно прийти к "правильному" выводу - что Ицхак "на самом деле" является сыном не Авраама, а Авимелеха.
Именно этой логике следует, к примеру, Вавилонский Талмуд, согласно которому, потребовалось несколько чудес, дабы все убедились, что Ицхак - действительно сын Авраама и Сары.
Сказал р. Леви: Все жители страны насмехались, говоря: вы слышали про старика и старуху, которые нашли ребенка на улице, а теперь устраивают пир, как будто это их сын. Что сделал Авраам? Пригласил на пир всех знатных людей, а Сара пригласила их жен. Каждая из них принесла своего ребенка, но не привела кормилицу. И случилось чудо: груди Сары забили, как два источника, и она накормила всех детей.
Тогда насмешники стали говорить: Допустим, Сара, смогла родить в девяносто лет, но как мог Авраам зачать ребенка в сто лет? Тогда изменился облик Ицхака, и он стал похож на Авраама.
Баба Меция 87-а
В соответствие с этой логикой, слова Торы о том, что Ишмаэль "насмехается" следует понимать так, что сын наложницы усомнился в том, что его брат Ицхак действительно был сыном Авраама и Сары. Надо ли объяснять, почему Сара была не готова мириться с подобными насмешками.
Рассмотрим теперь еще одно требование Сары:
И СКАЗАЛА ОНА АВРААМУ:... НЕ НАСЛЕДУЕТ СЫН ЭТОЙ СЛУЖАНКИ С СЫНОМ МОИМ, С ИЦХАКОМ.
Берешит 21:9-10
Насколько правомочным было это требование? Вот что пишет по этому поводу проф. Нахум Сарна:
Согласно законам Хаммурапи, дети от наложницы-рабыни наследовали наравне с детьми от жены-свободной женщины, при условии, что отец признавал их. Если же отец не признавал детей, то рабыня и ее дети получали свободу. Мы не знаем, требовалось ли официальное признание в случае, если жена сама давала мужу рабыню, чтобы та произвела на свет наследника. Однако как бы то ни было, мы уже могли убедиться, что Авраам признавал Ишмаэля своим сыном.
В законах Липит-Иштар (кодекс, составленный примерно на 150 лет раньше, чем кодекс Хаммурапи) сказано, что дети рабыни-наложницы могут отказаться от своих наследственных прав в обмен на вольную.
В свете всего этого мы можем смело предположить, что Ишмаэль, как законный сын Авраама, имел право на свою долю в наследстве Авраам а. Сара же, в свою очередь, потребовала, чтобы Агарь и ее сын были отпущены на свободу, и тем самым Ишмаэль был лишен своих прав на наследство.
Таким образом, данная история развивалась в полном соответствии с легальными и социальными нормами своего времени.
Судя по всему, Агарь и Ишмаэль не сомневались в законности действий Авраама и Сары. Возможно, именно поэтому Ишмаэль не затаил обиды на отца, и после его смерти похоронил его вместе с братом:
И СКОНЧАЛСЯ АВРААМ, УМЕРЕВ В ДОБРОЙ СТАРОСТИ, МУДРЕЦ, УДОВЛЕТВОРЕННЫЙ ЖИЗНЬЮ, И БЫЛ ПРИОБЩЕН К НАРОДУ СВОЕМУ. И ПОХОРОНИЛИ ЕГО ИЦХАК И ИШМАЭЛЬ, СЫНОВЬЯ ЕГО, В ПЕЩЕРЕ МАХПЕЛА.
Берешит 25:8-9
Комментарий для учителя:
Согласно Раши, Ишмаэль (вместе с Элиэзером) сопровождал Авраама на гору Мория. Однако Тора не называет имен "отроков" бывших с Авраамом.
И последнее. Мы не знаем, какие чувства испытывал Авраам с сыму наложницы. Однако не вызывает сомнений, что он всегда полагал его своим сыном. Писание неоднократно подчеркивает этот факт:
И РОДИЛА АГАРЬ СЫНА АВРАМУ, И НАРЕК АВРАМ ИМЯ СЫНУ СВОЕМУ, КОТОРОГО РОДИЛА АГАРЬ, ИШМАЭЛЬ.
Берешит 16:15
И ВЗЯЛ АВРААМ СЫНА СВОЕГО, ИШМАЭЛЯ, И ВСЕХ, КТО РОДИЛСЯ В ДОМЕ ЕГО, И ВСЕХ, КУПЛЕННЫХ ИМ ЗА СЕРЕБРО, ВСЕХ МУЖЧИН ДОМА АВРААМА, И ОБРЕЗАЛ КРАЙНЮЮ ПЛОТЬ ИХ В ТОТ САМЫЙ ДЕНЬ, КАК ГОВОРИЛ С НИМ ВСЕСИЛЬНЫЙ. АВРААМУ ЖЕ БЫЛО ДЕВЯНОСТО ДЕВЯТЬ ЛЕТ, КОГДА ОБРЕЗАЛ ОН КРАЙНЮЮ ПЛОТЬ СВОЮ. А ИШМАЭЛЮ, СЫНУ ЕГО, БЫЛО ТРИНАДЦАТЬ ЛЕТ, КОГДА ОБРЕЗАЛ ОН КРАЙНЮЮ ПЛОТЬ СВОЮ. В ТОТ САМЫЙ ДЕНЬ ОБРЕЗАНЫ БЫЛИ АВРААМ, И СЫН ЕГО, ИШМАЭЛЬ.
Берешит 17:23-26
Так что неудивительно, что требование Сары глубоко растроило Авраама:
И ПОКАЗАЛОСЬ ЭТО ВЕСЬМА ПРИСКОРБНО АВРААМУ ПО ПОВОДУ СЫНА ЕГО
Берешит 21:12
Поэтому он не спешил с его выполнением, и согласился выгнать наложницу с сыном лишь после того, как получил надежные гарантии, что ничего плохого с ними не случится:
ВСЕ, ЧТО САРА ТЕБЕ СКАЖЕТ, СЛУШАЙСЯ ГОЛОСА ЕЕ, ИБО В ИЦХАКЕ НАРЕЧЕТСЯ ТЕБЕ РОД. НО И ОТ СЫНА СЛУЖАНКИ - НАРОД ПРОИЗВЕДУ Я ИЗ НЕГО, ИБО ОН ПОТОМОК ТВОЙ.
Берешит 21:12-13
Судя по всему, Ишмаэль так же никогда не забывал, чьим сыном он является. Поэтому даже после изгнания Тора по-прежнему все время называет его сыном Авраама.
И ПОХОРОНИЛИ ЕГО ИЦХАК И ИШМАЭЛЬ, СЫНОВЬЯ ЕГО, В ПЕЩЕРЕ МАХПЕЛА
Берешит 25: 9
ВОТ РОДОСЛОВИЕ ИШМАЭЛЯ, СЫНА АВРААМА, КОТОРОГО РОДИЛА АВРААМУ ЕГИПТЯНКА АГАРЬ, РАБЫНЯ САРЫ
Берешит 25:12
И ПОШЕЛ ЭСАВ К ИШМАЭЛЮ, И ВЗЯЛ МАХАЛАТ, ДОЧЬ ИШМАЭЛЯ, СЫНА АВРААМА, СЕСТРУ НЕВАЙОТА, СВЕРХ СВОИХ ЖЕН, СЕБЕ В ЖЕНЫ.
Берешит 28:9
Комментарий для учителя:
Существует красивая легенда о примирении Авраама и Ишмаэля:
По прошествии трех лет пошел Авраам в пустыню Паран повидать Ишмаэля; а Саре поклялся он, что не сойдет с верблюда в том месте, где живет Ишмаэль.
Прибыл Авраам к шатру Ишмаэля в полдень и, застав только жену его, спросил:
- Где находится Ишмаэль?
- Он ушел вместе с матерью, -тветила Исса, - за финиками и другими плодами в оазис.
- Я очень устал от пути в пустыне, -сказал Авраам, — дай мне немного воды и хлеба.
- Нет у нас, - ответила она, - ни воды, ни хлеба.
Отъезжая от шатра, Авраам сказал:
- Когда возвратится муж твой, Ишмаэль, скажи ему: приезжал некий старец из Кенаана, чтобы повидать тебя, и велел тебе сказать: не хорош порог в жилище твоем.
Когда возвратился Ишмаэль, жена рассказала о приезде Авраама, повторив последние слова его. Ишмаэль отослал Иссу обратно в дом ее родителей, а мать взяла ему другую жену, из рода отца своего, и звали ее Петума.
Прошло еще три года, и снова отправился Авраам повидать сына своего Ишмаэля и, как и в первый раз, поклялся Сарре не сходить в том месте со своего верблюда. Прибыл он и на сей раз в полдень и, застав у шатра жену Ишмаэля, спросил:
- Где находится Ишмаэль?
- Погнал, — ответила она, — вместе с матерью верблюдов на пастбище.
- Я очень устал, -сказал Авраам, -от пути в пустыне. Дай мне немного воды и хлеба.
Вынесла Петума воды и хлеба и дала ему.
Встал Авраам и вознес молитву к Господу, - и дом Ишмаэльов наполнился всякого добра в изобилии.
Когда возвратился Ишмаэль, жена его рассказала ему о происшедшем. И понял тогда Ишмаэль, что отныне милость отца его почила на нем
Пиркей де-раби Элиэзер, 30
********************************
Вопросы для размышления и обсуждения:
1. А САРАЙ, ЖЕНА АВРАМА, НЕ РОЖАЛА ЕМУ, А У НЕЕ РАБЫНЯ ЕГИПТЯНКА, ПО ИМЕНИ АГАРЬ. И СКАЗАЛА САРАЙ АВРАМУ: "МЕНЯ, ВОТ, БОГ ЛИШИЛ ПЛОДОРОДИЯ; ВОЙДИ ЖЕ К РАБЫНЕ МОЕЙ
1.1. Как поступок Сары соотносится с легальной практикой того времени?
1.2. Почему этот поступок Сары можно назвать самопожертвованием?
2. И СКАЗАЛА САРАЙ АВРАМУ: "ОБИДА МОЯ ИЗ-ЗА ТЕБЯ! Я ОТДАЛА РАБЫНЮ МОЮ В ТВОЕ ЛОНО, А КАК УВИДЕЛА ОНА, ЧТО ЗАЧАЛА, ТО ЛИШИЛАСЬ Я УВАЖЕНИЯ В ГЛАЗАХ ЕЕ. ПУСТЬ БОГ СУДИТ МЕЖДУ МНОЮ И ТОБОЮ!". И СКАЗАЛ АВРАМ САРАЙ: "РАБЫНЯ ТВОЯ В ТВОЕЙ ЖЕ РУКЕ, ДЕЛАЙ С НЕЮ, ЧТО УГОДНО В ГЛАЗАХ ТВОИХ ". И УГНЕТАЛА ЕЕ САРАЙ.
Как поступок Сары соотносится с легальной практикой того времени?
3. И УВИДЕЛА САРА, ЧТО СЫН АГАРЬ-ЕГИПТЯНКИ, КОТОРОГО ТА РОДИЛА АВРААМУ, НАСМЕХАЕТСЯ
3.1. Как объясняет Раши слово "насмехается".
3.2. Почему Раши выбрал именно такое объяснение?
3.3. В чем заключается проблематичность этого комментария?
3.4. Как можно объяснить "насмехался"в свете слов Талмуда (Баба Меция 87а)?
а.
б.
4. И СКАЗАЛА ОНА АВРААМУ:... НЕ НАСЛЕДУЕТ СЫН ЭТОЙ СЛУЖАНКИ С СЫНОМ МОИМ, С ИЦХАКОМ
Как это требование Сары соотносится с легальной практикой того времени?
5. И СКАЗАЛА ОНА АВРААМУ: "ПРОГОНИ СЛУЖАНКУ ЭТУ И СЫНА ЕЕ
5.1.Как отреагировал Авраам на это требование Сары?
5.2. Почему Авраам отреагировал подобным образом?
5.3. Что в конечном итоге побудило Авраама выполнить требование Сары?