Недельная глава Вайера (Берешит 18:1 - 22:24)
Историю несостоявшегося жертвоприношения Исаака (Акедат Ицхак), которую в синагогах читают на второй день Новолетия, пытались объяснить многие выдающиеся мыслители из совершенно разных традиций: Маймонид, Серен Кьеркегор, митрополит Антоний Сурожский и другие. Пересказа их концепций хватило бы не на одну статью про Акеду, но мы попробуем сказать что-нибудь от себя.
Согласно известному мидрашу, Бог подверг Авраама десяти различным испытаниям. И действительно, его жизнеописание напоминает преодоление бесконечной полосы препятствий: эмиграция, голод, опять эмиграция, ссора с единственным родственником, война, изгнание любимого сына от наложницы... Жертвоприношение Исаака было последним из них – и единственным, охарактеризованным как испытание не только в мидраше, но и в самой Торе: "И было, после этих событий Бог испытал Авраама".
На наш взгляд, эта ремарка предназначена прежде всего для читателя, которого может шокировать сама мысль о том, что еврейский Бог требует человеческих жертвоприношений. Поэтому Писание поспешило нас успокоить: не беспокойтесь, это всего лишь "испытание". Патроны холостые, ситуация под контролем, и вообще – "мы условились: трупов не будет". Однако сам Авраам этой реплики не слышал – речь, обращенная к нему, начинается словами: "Авраам, возьми сына твоего единственного". И он в отличие от читателей до последнего момента пребывал в уверенности, что все происходит всерьез и что его Исаак закончит свою жизнь на жертвеннике.
Зачем же Бог решил подвергнуть Авраама столь суровому испытанию? Оставим множество интересных предположений, уже высказанных на этот счет, и обратимся к биографии главного героя.
Кем был Авраам до того, как Бог призвал его? Небогатым бездетным эмигрантом, сыном эмигранта – его отец Терах по неизвестным причинам отправился из месопотамского Ура в Палестину, однако по дороге застрял в Харане. И вдруг Всевышний обратился к нему со словами: Уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе (Быт 12:3).
И жизнь его резко изменилась. Кратковременный вояж в Египет, где он выдавал свою жену за сестру, сделал Авраама богачом: "И был у него мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и рабыни, и ослицы, и верблюды" (Быт 12:16). В Палестине у него родились два сына: Исмаил от наложницы Агари и Исаак от любимой жены Сарры. Наконец, один из местных правителей Авимелех Герарский заключил с ним официальный договор, тем самым признав его "субъектом международного права", законно проживающим на своей земле.
После рождения Исаака счастливый Авраам закатил пир. И если бы в этот момент его попросили подвести итог своей вековой жизни, то он, держа чашу в руке и вытирая с бороды бараний жир, скорее всего, сказал бы примерно следующее:
- Всю свою жизнь я доверял Всевышнему. И посмотрите, чего я достиг благодаря этому! Так что, дети мои, держитесь Бога. Он не обманет, но вознаградит вас по высшему разряду.
Но действительно ли благочестивая жизнь является лучшим способом устроить свои дела в этом мире? Как известно, есть множество наглядных доказательств прямо противоположного. Взять хотя бы знаменитого рабби Акиву, не то что не благоденствовавшего, а пожертвовавшего жизнью ради служения Творцу:
Вышел от Рима указ, запрещающий евреям заниматься изучением Торы. Акива продолжает по-прежнему устраивать собрания и всенародно преподавать Святое учение. Вскоре после этого схватили р. Акиву и посадили в темницу.
На казнь повели его как раз в тот час, когда читается молитва "Шема". Железными гребнями терзали палачи тело р. Акивы, а он, углубленный в чтение "Шема", стоял, с покорностью и любовью принимая кару Божью.
- Учитель! Учитель! - восклицали ученики его. — Где же мера терпению твоему?
- Дети мои, - отвечал р. Акива, — всю жизнь не давало мне покоя заповеданное нам: "И люби Господа всей душою твоею". Это значит: люби Господа даже в ту минуту, когда он душу отнимает у тебя. "О, когда же, наконец, придется мне исполнить это?" — думала. И вот, сподобил меня Господь осуществить мечту мою! Так мне ли теперь роптать против Господа?
И до тех пор звучало в устах его слово "Единый", пока не отлетела душа его.
Можно предположить, что многочисленные случаи мученичества за веру – это наказания за грехи или, по крайней мере, искажения изначального божественного плана, по которому за веру полагается исключительно награда? Чтобы ответить на этот вопрос, откроем Книгу Иова, которую крупный израильский философ и комментатор Библии профессор Иешаягу Лейбович полагал своего рода мидрашом на историю о жертвоприношении Исаака.
В начале книги на главного героя, который был "непорочен, справедлив и богобоязнен" (Иов 1:1) обрушиваются разнообразные бедствия: он лишается всего своего имущества и детей, его поражают страшные болезни. Но главные мучения начинаются потом, когда близкие друзья, пришедшие навестить страдальца, убеждают его, что все постигшие его бедствия – это не что иное, как справедливое наказание за какие-то грехи. Поэтому Иов должен всего-навсего честно признаться и покаяться в содеянном.
Иов, однако, на явку с повинной не соглашается и виновным себя не признает. Наконец, в диалог вмешивается сам Всевышний. И что же?
Сказал Господь Элифазу: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. (Иов 42:6)
Таким образом, согласно Книге Иова, сам Бог не считал, что следствием праведной жизни является счастье и благополучие. Или, как сформулировал позднее один из мудрецов Мишны, "награды за исполненную заповедь не обретешь в этом мире" (Кидушин 39б). И это необходимое условие для существования столь необходимой, с точки зрения еврейской традиции, свободы выбора. Маймонид писал:
Как пожелал Создатель, чтобы огонь и воздух поднимались вверх, а земля и вода опускались вниз, чтобы сферы вращались по окружности и чтобы все остальные создания вели себя в соответствии с заложенными в них качествами - так пожелал [Создатель], чтобы у человека была свобода выбора.
Законы раскаяния, 5:8
А если бы все видели, что праведники в конечном итоге торжествуют, а злодея неизбежно ждет заслуженное наказание, то тогда в праведности было бы столько же свободы, сколько в поведении человека, который не вставляет пальцы в розетку.
Вернемся, однако, к страшному испытанию, которому Бог подверг Авраама на склоне лет. Как писал тот же Маймонид, "cмысл и цель любого испытания, о котором рассказывает Тора, состоит только в том, чтобы известить людей, что им надлежит делать, <…> чтобы оно превратилось для людей в образец, который они будут изучать и которому они будут следовать" (Путеводитель заблудших, 3:24).
В этом смысле вся жизнь праотца Авраама была одним сплошным испытанием, то есть образцом, позволяющим понять цели и смысл религиозной жизни. Ведь ему предстояло стать не только первым евреем, но и "отцом верующих" (ав мааминим), то есть человеком, чей жизненный путь должен служить ориентиром для следующих поколений. Поэтому Бог непрерывно его испытывал – заставлял делать выбор, способный дать наглядный урок грядущим поколениям верующих. Однако до восхождения на гору Мория этот урок был все-таки неполон, более того – мог дать повод для разрушительных для веры иллюзий и ложных надежд.
Поэтому Всевышний преподал ему еще один, главный урок: религия – это не способ устроить свои дела и обрести покой и счастье. Напротив, в некоторых ситуациях Бог может потребовать от человека серьезных жертв, вплоть до самого дорогого. И тому, кто хочет сохранить Ему верность, волей-неволей придется выбирать.
Евгений Левин,
по заказу проекта Booknik
(опубликовано 30 сентября 2008 г.)