Почему же (Тора) начинается с сотворения мира?
Сборник учебно-методических материалов по курсу «Введение в Махшевет Исраэль»
Составители: М.Карпова, Е.Левин
Урок 16. Менора и смысл праздника Ханука
Осмысление исторических событий
Материалы данномого урока могут быть также использованы при проведении занятий, приуроченных к празднику Ханука.
Материалы рассчитаны прежде всего на тех, кто уже имеет базовые представление об истории и обычаях Хануки.
*************************
Тема нашего сегодняшнего урока - восприятие Хануки современным религиозным еврейством.
Комментарий для учителя:
Спросите у учеников, какие мнения относительно смысла праздника Ханука им известны.
Итак, в чем же, по мнению наших современников, заключается смысл праздника Ханука?
Вот как отвечает на этот вопрос р. Элиягу Эссас, ультраортодоксальный раввин «литовского» направления:
Eще до окончательной военной победы над греками была поставлена сложнейшая задача: отвоевать Иерусалим и очистить Храм от всех проявлений эллинизма, с тем, чтобы служение проходило в точном соответствии с законом Торы. Только на такой основе — заново устроив жизнь в Иерусалиме и служение в Храме по Торе — можно было приступить ко второму этапу войны: сражаться за полное освобождение Земли Израиля от господства греков и эллинизма.
Э.Эссас. В каждом поколении - смертельная опасность и удивительное спасение
Схожее мнение мы находим в «Книге нашего наследия» ортодоксального раввина Элиягу Ки-Tова:
Греки экспортировали в Израиль эллинизм и стремились привить евреям свои ценности: преклонение перед силой и красотой человека и могуществом его разума.
Они считали Тору пустым вымыслом и не верили, что Всевышний мог преподать людям свои законы и требовать от них исполнения заповедей, что служение Ему может стать главным содержанием человеческой жизни.
Евреи того времени, оставшиеся верными Торе, и, прежде всего, семейство первосвященников Хашмонаев, видели в греческой культуре источник духовной скверны, тум'ы (ритуальной нечистоты - прим.М.К. и Е.Л.), худшую из разновидностей языческого сознания.
Разумеется, отвратительно всякое служение идолам, но когда объектом поклонения люди объявляют самих себя, когда все виды человеческой деятельности начинают служить исключительно удовлетворению потребностей новоявленного идола – мир вскоре погрязает в пучине духовной скверны. Если люди создают себе материальные кумиры – статуи, здания и т.д. – и поклоняются им, эти идолы хотя бы не оказывают дурного влияния на своих создателей. Они являются только овеществленным выражением уже проникшей в их души скверны. Но когда люди начинают поклоняться самим себе, объявляют себя всесильными, а свой разум – высшей духовной инстанцией, способной устанавливать истинное значение вещей и понятий – тогда достигается предел нравственной деградации и морального падения.
Хашмонаи поняли, в чем корень зла, какая опасность угрожает еврейскому народу. Этому злу – а не просто греко-сирийскому царству – они объявили священную войну. Ибо народу Израиля заповедано хранить чистоту и святость, как сказано в Торе: "Вы будете у Меня царством священников, святым народом". А то, что происходило вокруг, было надругательством над святостью.
Э.Ки-Тов. Книга нашего наследия. Месяц кислев
Рав Элиягу Деслер (1892 - 1954) отвечает на этот вопрос следующим образом:
Через самоотверженность Хасмонеев стало очевидным, что луч внутреннего света Торы не может быть уничтожен, и в каждом поколении он будет пробиваться сквозь ночь Б-жественного сокрытия. Осознание этого и было целью как самого чуда с маслом, так и укоренения памяти о нём на все времена. Мы не находим ни в Торе, ни у мудрецов, чтобы упоминание исторических событий было самоцелью, но всегда оно служит уроком службы Всевышнему, и память о чуде должна способствовать извлечению этого урока.
Но если исследовать эту тему внимательнее, то в ней можно усмотреть и более глубокую идею. Причиной всех несчастий, связанных с Божественным сокрытием, является духовная ущербность того или иного поколения. В ТаНаХе несколько раз встречается: и делали зло в глазах Господа, и предал Он их в руки плиштим, и т. п. Но через раскаяние евреи одолевали свои пороки и спасались от своих врагов. То же самое произошло и в Хануку, когда смертельная опасность стала результатом того, что евреи сблизились с греками, и эллинизация приняла массовый характер. Когда же перед угрозой полного уничтожения они проявили самоотверженность, противопоставив себя изменникам, и восстали против власти эллинистов и их культуры над еврейским народом, то тем самым заслужили великого избавления, чудес и знамений.
<…>
Во всех поколениях, когда духовный уровень еврейского народа падал, это влекло за собой Божественное сокрытие, и евреев настигали тяжёлые бедствия. В этом же причина и тех угроз полного уничтожения, с которыми сталкивались евреи. Первая угроза полного исчезновения еврейского народа связана с греками, которые попытались насаждением своей культуры затмить свет Торы, как говорится в Берешит Раба: " …и тьма над бездною – это греческое царствование, которое своими преследованиями затмило глаза евреев".
Э.Деслер, «Ханука в памяти на все времена»
Итак, как видно из приведенных отрывков, многие религиозные евреи воспринимают историю Хануки не как историю военной победы, и даже не как восстание во имя «свободы вероисповедания, ограниченного декретами Антиоха», но как победу еврейского начала над греческим, «чистого» над «нечистым». И два эти начала воспринимаются как совершенно несовместимые, диаметрально противоположные друг другу.
Комментарий для учителя:
Спросите у учеников, согласны ли они с данным подходом. Спросите также, в каких общинах подобный подход может быть более приемлемым, а в каких - менее.
Что можно сказать о подобном подходе? Наверное, такое восприятие Хануки будет вполне естественным для человека, живущего в замкнутой общине, противостоящей, насколько это возможно, современной цивилизации и культуре.
Однако, как быть человеку, который, сохраняя верность еврейской традиции, тем не менее хочет жить не в гетто, а в современном мире? Ведь современная западная цивилизация, к которой мы принадлежим, в значительной степени построена на основе идей именно греческого, «эллинистического» происхождения.
Комментарий для учителя:
Попросите учеников перечислить известные им «греческие» элементы современной жизни, такие, как демократия, наука, философия, театр.
Поэтому, если греческий и еврейский подход действительно «непримиримы» - то как быть тысячам религиозных евреев, которые занимаются наукой? Как должен был поступать американский писатель Герман Вук, ортодоксальный еврей и одновременно - довольно известный драматург? Что должен чувствовать американский сенатор Джозеф Либерман (ортодоксальный еврей), участвуя в демократических выборах?
Комментарий для учителя:
Можно привести ученикам и другие примеры: р. Моше Хаим Луцатто (Рамхаль), писавший пьесы для театра; средневековые еврейские философы (Саадия-Гаон, Рамбам, р. Йосеф Альбо и др.), черпавшие свои идеи из трудов греческих философов, прежде всего Платона и Аристотеля.
Очевидно, что для всех вышеназванных признать «непримиримость» греческого и еврейского подхода означает, фактически, развязать гражданскую войну в своей собственной душе.
Итак, возможно ли в рамках еврейской традиции иное, не столь радикальное прочтение ханукального нарратива?
Ответ на этот вопрос мы узнаем в конце урока. Но прежде - сделаем небольшое отступление, и проверим, насколько правы те, кто полагает, что еврейские мудрецы действительно хотели избавиться «от всех проявлений эллинизма».
Для этого - разберем два небольших талмудических отрывка.
Весь народ Израиля имеет удел в Мире Грядущем <... >. Сказал р. Акива: тот, кто читает «сфарим хицоним» («посторонние книги») - нет у него удела в Мире Грядущем.
Санхедрин 90-а
Комментарий для учителя:
Если ученики не знают понятия «удел в Мире Грядущем», стоит объяснить им, что, согласно еврейской традиции, речь идет о посмертном воздаянии, или рае.
См. Рамбам, комментарии к Мишне:
И такое наслаждение дроблению не поддается (не является преходящим в отличие от телесного наслаждения, которое прекращается с удовлетворением потребности), оно невыразимо словами и ни с чем не сравнимо, как сказал пророк (царь Давид). Изумленный величием блага и его возвышенностью, он сказал: "Как велико Твое благо, которое Ты сокрыл для боящихся Тебя" (Теилим 31:20) (т.е. здесь находим восхищение тем, что не выразить и не описать). И также говорили благословенной памяти мудрецы: "В мире грядущем нет ни еды, ни питья, ни омовения, ни умащения, ни совокупления. Только праведные сидят с венцами на головах и наслаждаются сиянием Шехины" (Брахот 17-а). Под «венцами на головах» в виду имеется бессмертие души в существовании постигнутого ею (при жизни человека), и это есть Творец благословенный (т.е. душа, постигшая Творца, обретает бессмертие и существует вечно в силу постигнутого ею). Постигнутое (душой) и сама она суть единое целое, как утверждали великие философы (Аль-Фараби и Ибн Сина), но мы здесь на этом останавливаться не будем. И сказано: "наслаждаются сиянием Шехины", т.е. те души наслаждаются постижением и знанием истинности Творца благословенного, как наслаждаются существа святые и ангелы иных ступеней...
Рамбам. Комментарий к Мишне, предисловие к главе «Хелек»
К сожалению, р. Акива не уточнил, какие именно книги он считал «посторонними». Поэтому мы могли бы предположить, что р. Акива в данном случае говорит о любых книгах, кроме канонических книг Писания (поскольку Устная Тора во времена р. Акивы еще не была записана, других «кашерных» книг тогда не существовало).
Некоторые комментаторы понимали данную мишну именно так. В их числе - известный комментатор Мишны р. Овадия из Бартануро (он писал, что «Сфарим хицоним» суть «еретические книги, подобные сочинениям Аристотеля», а также – «книги, не приносящие пользы», например, исторические хроники); Йом Тов Липман, автор «Тосафот Йом Тов», другие.
Мудрецы Талмуда, однако, пошли другим путем. Вот как разъясняет вышеприведенную мишну Иерусалимский Талмуд:
... Посторонние книги [«сфарим хицоним» – неканонические] книги, подобные книгам Бен-Сиры или Бен-Лаана. Однако чтение Гомера и иных подобных книг - подобно чтению писем.
Иерусалимский Талмуд, трактат Санхедрин 41, перек 10, мишна 1
То есть, по мнению мудрецов, есть книги, чтение которых лишает человека его "удела в мире грядущем". Однако греческая литература к этим книгам не относится, и ее можно читать, не рискуя лишиться райского блаженства.
Говорили мудрецы: зачем говорить в Палестине на арамейском? Либо говорите на святом языке, либо – по-гречески <т.е. греческий язык не запрещен? - комментарий М.К. и Е.Л.> - Есть разница между греческим языком и греческой мудростью. - Но разве греческая мудрость запрещена? Ведь свидетельствовал р. Иегуда, что Шмуэль слышал от р. Шимона бен Гамлиэля: Тысяча учеников было в доме моего отца, пятьсот из них учили Тору, и пятьсот - греческую мудрость, из них остались в живых только я и сын брата моего отца...
Сота 49-б
Комментарий для учителя:
Мы цитируем только одно мнение из сугии. Противоположное мнение не представлено, чтобы не уводить обсуждение в сторону от основной темы урока.
Мы не знаем наверняка, что именно Талмуд называет «греческой мудростью» (философию? риторику?). Но мы видим, что отношение еврейских мудрецов к греческой культуре нельзя назвать однозначно отрицательным. Более того, как минимум в определенных кругах греческая культура даже являлась объектом специального изучения.
А теперь вернемся к нашему основному вопросу: возможно ли в рамках еврейской традиции иное, не столь радикальное прочтение ханукального нарратива?
Для ответа на этот вопрос вспомним, как объясняет Талмуд причину установления нового праздника.
Комментарий для учителя:
В подготовленной аудитории можно предложить ученикам самим вспомнить это объяснение.
Наши мудрецы учат: "Что такое Ханука? 25 кислева начинаются восемь дней Хануки. Ханука - это празднование того, что, когда греки вошли в Святилище и осквернили все масло, то потом, когда дом Хасмонеев победил их, и искали масло, чтобы зажечь менору (храмовый светильник), и нашли только один кувшинчик, и было в нем масла только на один день, - и случилось чудо, и масло горело все восемь дней (нужные для приготовления нового). И на следующий год эти дни сделали праздничными, установили для них чтение благодарственных молитв и Псалмов, прославляющих Бога".
Шаббат 21-a
Многими эта история воспринимается, прежде всего, как повествование о «чуде с маслом». И при этом из их поля зрения как-то выпадает, что описанное в Талмуде чудо произошло не только с маслом, но и с менорой.
Поэтому сегодня мы поговорим о втором «объекте» ханукального чуда - меноре, или храмовом семисвечнике.
Менора - единственный элемент храмового убранства, изображение которого дошло до нас. Впрочем, благодарить за это нам надо... римского императора Тита, разрушившего иерусалимский Храм: на триумфальной арке, установленной в Риме в честь его победы над иудеями, есть, среди прочего, изображение меноры.
Комментарий для учителя:
Здесь можно показать ученикам изображение меноры.
Можно также сказать ученикам, что менора, изображенная на гербе Израиля, взята именно с изображения на арке Тита (Рим).
Согласно Торе, заповедь изготовления меноры была дана Моше на горе Синай:
И сделай менору из чистого золота, и пусть она будет выкована из цельного слитка: и основание ее, и ствол ее, и украшения в виде чашечек, шаров и цветков должны быть выкованы из того же слитка. Из ствола по обеим сторонам ее пусть выходят шесть ветвей: три ветви меноры должны выходить с одной стороны и три ветви меноры - с другой стороны ствола. Три черненные чашечки, шар и цветок должны быть на одной ветви и три черненные чашечки, шар и цветок - на другой ветви. Такими должны быть все шесть ветвей, выходящих из ствола меноры. И на самом стволе меноры должны быть четыре черненные чашечки, шары и цветки. На стволе в основании первой пары ветвей, выходящих из него, - шар, и в основании второй пары ветвей, выходящих из него, - шар, и в основании третьей пары ветвей, выходящих из него, - шар. Так у всех шести ветвей, выходящих из меноры: все шары и все ветви должны быть выкованы из самой меноры. Вся она должна быть выкована из цельного слитка чистого золота. И сделай на меноре семь светильников так, чтобы свет от фитилей, зажженных в светильниках, был направлен к стволу. И сделай для нее щипцы и совки из чистого золота. Из кикара чистого золота должна быть сделана вся менора со всеми ее деталями. Смотри и сделай все предметы по тому образу их, который явлен тебе на горе.
Шмот 25:40
Причем, согласно традиции, Всевышний даже показал Моше, как должна выглядеть менора:
Моше видел трудность в изготовлении светильника, пока Святой, благословен Он, не показал ему светильник огненный.
Комментарий Раши
При прочтении данного отрывка Торы у нас возникает как минимум два вопроса:
Зачем была дана эта заповедь?
Несут ли какую-либо смысловую нагрузку многочисленные детали, касающиеся материала, способа изготовления, «дизайна» и т.д., и если да - то какую?
Комментарий для учителя:
Предложите ученикам аргументировано ответить на эти вопросы.
Давайте посмотрим, как отвечает на этот вопрос еврейская традиция.
Что касается первого вопроса, то здесь, в конечном итоге, большинство еврейских мыслителей согласилось с мнением Рамбама, который писал:
Подобно тому, как еврейские мыслители не единодушны в отношении того, являются ли деяния Господни следствием Его мудрости или следствием Его воли, не преследуя при этом никакой конкретной цели, точно также они разделились во мнениях касательно данных нам Богом заповедей. Некоторые из них полагают, что заповеди вообще не несут в себе никакого скрытого смысла, поскольку они мотивированы исключительно Божественной волей. Другие, наоборот, утверждают, что всякая заповедь и всякий запрет продиктованы Его мудростью и служат вполне конкретной цели. Соответственно, каждая заповедь имеет причину, в силу которой она и была заповедана, однако это можно понять лишь частично, поскольку мы совершенно не способны в полной мере постичь содержащуюся в них мудрость. Все мы – как простые евреи, так и философы – верим в то, что каждое из божественных предписаний имеет свой смысл.
Путеводитель колеблющихся, 3:32
Таким образом, заповедь меноры, как одна из заповедей Торы, тоже была установлена для достижения некой цели. Для чего же, согласно Рамбаму, была дана эта заповедь?
Менора была расположена напротив занавеса для того, чтобы подчеркнуть великолепие Мишкана и степень оказываемого ему почета. Ведь сам вид обители, озаряемой беспрерывным сиянием светильника, сокрытого за занавесом, способен оказывать мощное психологическое воздействие.
Путеводитель колеблющихся, 3:45
По мнению Рамбама, свет меноры должен был способствовать возникновению благоговения перед Святилищем - местом, где совершаются жертвоприношения Всевышнему. То есть для Рамбама менора была лишь одним из элементов храмового культа, не несущим самостоятельной смысловой или символической нагрузки.
Мнение Рамбама о меноре полностью соответствует общему подходу философа, в соответствии с которым весь храмовый жертвенный культ не имел самостоятельной смысловой нагрузки, но являлся лишь «техническим результатом» компромисса, на который Всевышний пошел, исходя из конкретных исторических обстоятельств:
У всех народов того времени богослужение - к которому были привычны и евреи - состояло в том, чтобы в специальном храме, где находился идол, принести в жертву животное, и в том, чтобы склониться перед этим идолом и воскурить перед ним благовония. Благочестивым и праведным человеком считался в те времена тот, кто посвящал подобному служению в храмах все свои силы. Поэтому Бог, в своей мудрости, не потребовал от евреев полностью отказаться от подобной практики, поскольку соблюдение подобного запрета противоречило бы человеческой природе, которой свойственно привязываться к тому, к чему она привыкла. Подобный запрет был бы равноценен тому, как если бы в наши дни пришел пророк и призвал нас служить Всевышнему, но при этом сказал, что мы не должны ни молиться, ни поститься, ни взывать к Нему в трудную минуту.
Путеводитель колеблющихся, 3:32
То есть, по Рамбаму, во времена Моше не только евреи, но и все другие народы не могли представить, что религия может существовать без жертвоприношений. Если бы им предложили такую религию, они бы ее не поняли и не приняли, подобно тому, как современники Рамбама не смогли бы принять религию без молитв. Поэтому, по мнению Рамбама,
Всевышний «перенаправил» те виды богослужения, которые совершались по отношению к ложным и вымышленным божкам, и повелел служить Ему тем же самым образом. Он заповедовал, чтобы для него был построен алтарь для воскурения на нем благовоний... Он избрал священников для служения в Храме... Все это было сделано для того, чтобы было уничтожено идолопоклонство, и чтобы главный принцип нашей веры - существование единого Бога - твердо утвердился в сознании людей. Причем все это было достигнуто без того, чтобы сбивать с толку и смущать людей отказом от привычных и единственно известных им форм богослужения.
Путеводитель колеблющихся, 3:32
Таким образом, весь храмовый культ - жертвоприношения, воскурения, возлияния и проч. - не имел, согласно Рамбаму, никакого самостоятельного значения, но был лишь «техническим средством» для того, чтобы направить сердца евреев к Всевышнему. Поэтому не удивительно, что другим деталям храмового убранства - например, жертвеннику для воскурений - Рамбам дал даже еще более «утилитарное» объяснение, нежели меноре:
Поскольку ежедневно в святом месте закалывалось множество животных, туши их разделывались, а внутренности и голени, подлежащие сожжению, вымывались, то, вне всякого сомнения – если бы не было предпринято никаких мер – повсюду стояло бы такое же зловоние, как и на обыкновенной бойне. Поэтому и было велено дважды в день, утром и вечером, совершать воскурения, для того, чтобы и само место, и одежды тех, кто совершает в нем служение, обладали приятным запахом. Эта мера имела своей целью поддержать достоинство Храма. Не источай он ароматный запах, не говоря уже об отвратительном, в человеческих сердцах неизбежно возникли бы совсем иные устремления. Ведь все чувства человека превозносятся, когда он обоняет приятный аромат, к которому он стремится всей душой, и преисполняются отвращением при обонянии несносных запахов, которых он бежит.
Путеводитель колеблющихся, 3:45
Итак, для Рамбама менора была все лишь одним из элементов храмового культа, не несущим самостоятельной смысловой или символической нагрузки. Сходного мнения по данному вопросу придерживался так же р. Аарон Галеви, автор «Сефер Хинух» - книги, объясняющей смысл различных заповедей:
Творец повелел, чтобы в святом Храме всегда горела менора для того, чтобы все смотрящие восхищались его величием и великолепием. Ибо таков людской обычай – чтобы подчеркнуть великолепие собственного дома, человек зажигает в нем большое количество свечей. За всем этим скрывается следующая идея: при виде большого количество горящих в Храме свечей человеческое сердце преисполняется трепетом и смирением пред Создателем.
Перейдем теперь ко второму вопросу: полагал ли Рамбам, что детали заповеди несут какую-либо смысловую нагрузку?
На этот вопрос философ однозначно ответил отрицательно:
И знай, что пророческие аллегории бывают двух типов: в одних каждое отдельное слово выражает понятие; в других - только вся аллегория в целом выражает все аллегоризируемое понятие в целом; в этой аллегории может быть очень много слов, не всякое из которых добавляет что-либо аллегорически изображаемому понятию, но, быть может, служит либо украшению аллегории, либо упорядочению ее речений, либо цели еще большего сокрытия подразумеваемого, для чего речения ее последовательно приводятся в соответствие со всем тем, что вытекает из внешнего смысла этой аллегории. Уразумей это хорошенько.
Путеводитель колеблющихся, Введение
Каждая заповедь преследует какую-либо конкретную цель. Однако это касается лишь всей заповеди в целом; что же до отдельных деталей заповеди, то они никакой цели не преследуют... Те, кто ищет объяснение для каждой детали закона, занимаются, в моих глазах, бессмысленным делом, ибо они тем самым не только не устраняют трудности, но напротив, умножают их. Те, кто полагает, что есть особая причина для каждой детали закона, так же далеки от истины, как те, кто полагает, что заповеди в принципе не имеют никакой причины. ...Поэтому, ты можешь спросить, почему в жертву надо приносить именно барана, а не козла? Однако такой же вопрос ты бы задал, если бы было сказано приносить в жертву козла, а не барана! Аналогично обстоит дело с вопросом, почему в жертву приносили именно семь баранов, а не восемь - тоже самое ты спросил бы, если бы было восемь, а не семь, и так касательно любого числа.
Путеводитель колеблющихся, 3:24
То есть, по мнению Рамбама, не только в случае с менорой, но и в случае с практически любой заповедью конкретные детали никакой смысловой нагрузки не несут.
Комментарий для учителя:
Спросите учеников, согласны ли они с мнением Рамбама, как в целом, так и в данном конкретном случае. Попросите их обосновать свою точку зрения. Постарайтесь выслушать несколько мнений. В ходе мини-дискуссии постарайтесь подвести учеников к следующей мысли: если детали не важны - зачем Тора описывает их так подробно? (Здесь можно еще раз прочитать описание меноры, приведенное в Торе.)
Можно напомнить ученикам вышеприведенный комментарий Раши: если бы детали были не важны - зачем бы Всевышний в точности показал Моисею, как именно надо сделать менору?
Как мы могли убедиться, подход Рамбама вызывает целый ряд серьезных возражений. Поэтому неудивительно, что в еврейской традиции большинство мыслителей придерживались другой точки зрения. Мнение большинства озвучил испанский раввин Ицхак Арама:
Итак, мы установили, в чем заключается общий смысл заповеди о святой меноре. Тем не менее, как это отмечалось выше, сказанного нами недостаточно для того, чтобы понять, в чем заключается смысл всех ее деталей и частностей, и что поэтому стоит их рассматривать в свете общего принципа, изложенного нами ранее. А именно: в наших размышлениях мы постараемся обращать наше внимание на то, насколько скрупулезно – посредством божественной мудрости – были изложены описание меноры, ее форма и внешний вид, ее высота и размеры. Ведь неспроста у нее должен быть ствол посередине, по обеим сторонам которого выходят по три ветви. Помимо прочего нам надлежит тщательно исследовать и понять, что означают три повторяющихся декоративных элемента: чашечки, шары и цветки; а также три миндалевидные чашечки на каждой ветви, шар и цветок, помимо чашечек, шаров и цветков на самом стволе меноры. Невозможно допустить мысль о том, что обо всем этом Господь заповедал нам произвольно, по велению случая. Ведь если в свитке Торы отсутствует хотя бы одна буква, или есть лишняя, то весь он считается непригодным. И Боже упаси нас от мысли о том, что Творец в Его совершенной Торе повелел привести столь пространный перечень деталей, которые необходимо изготовить, и не менее пространное описание процесса их изготовления, для того лишь, чтобы дать пищу воображению людей, которые должны дать истолкования, угождающие их эстетическому вкусу.
И.Арама. Акедат Ицхак, 49
То есть для р. Арамы смысловую нагрузку несли не только заповеди «в целом», но и отдельные элементы каждой из заповедей.
Схожего мнения придерживался также дон Ицхак Абрабанель, известный философ и комментатор:
А истинность сказанного о том, что Святилище и его детали являют собой аллегорию или намек, дающие человеку наставление, как он должен поступать, уже открыл пророк Йехезкель в своем речении: "Ты, сын человеческий, возвести дому Израиля о Храме этом, и устыдятся они грехов своих; и измерят они план. И если устыдятся они всего того, что делали, сообщи им о форме Храма, и устройство его, и выходы его, и входы его, и все очертания его, и все уставы его, и все образы его, и все законы его запиши перед глазами их, и будут хранить они все очертания его и все уставы его и по ним поступать" (Иехезкель, 43:10, 11).
Комментарий на недельный раздел Трума
Однако что же, по мнению Абрабанеля, символизировал каждый из элементов меноры? На этот вопрос он отвечает в своем комментарии к книге «Исход».
Комментарий для учителя:
Для лучшего понимания комментария Абрабанеля имеет смысл раздать ученикам план Святилища (приложение 3; на сайте не публикуется - прим. М.К. и Е.Л.), и просить их найти на нем каждый из предметов, упоминаемых в комментарии.
...А сразу за занавесом было святилище, а в нем располагалось три храмовых предмета: стол, менора и жертвенник для воскурений, что олицетворяло собой следующую идею: даже если человек не чистосердечно, а из корыстных соображений соблюдает заповеди Торы, символом которой является описанный нами ранее Ковчег Завета, Господь все-таки не задержит причитающуюся ему награду за благие деяния, которая обязательно ждет каждого, кому присуще подлинное благочестие. Награда может быть как духовной, так и материальной. Первая из них – материальная: богатство и почет... О чем нам напоминают стол и хлеба предложения, лежащие на нем. А второй вид награды – учение и мудрость, "ибо только к Торе Господней влечение его", поскольку для того человека, который самозабвенно стремится к мудрости, раскрываются все сокровищницы знания... Менора символизирует второй вид награды – награды духовной – ибо сказано: "Душа человека – светильник Господень..." (Мишлей 20:27). А ее семь свечей олицетворяли собой семь наук*, коренящихся в Божественной Торе. Все ее свечи были обращены в сторону срединной свечи, а она в свою очередь была обращена по направлению к Святая Святых, символизируя тем самым, что истинная мудрость должна гармонично сочетаться с фундаментальными принципами Торы, хранящейся в Ковчеге (который, в свою очередь, пребывал в Святая Святых). Менора была полностью изготовлена из чистого золота, демонстрируя тем самым, что истинная мудрость не должна быть запятнана никакими чуждыми идеями, идущими вразрез с еврейской религией. Чашечки, шары и цветки олицетворяли собой взаимосвязь различных наук и знаний, которые словно ветви на дереве разветвляются одна от другой. А сама менора была выкована из цельного слитка золота, символизируя тем самым, что все виды наук сливаются в едином источнике. Ведь мудрость уподоблена единому цельному строению, состоящему из семи составных частей, в соответствии с семью основными науками... Это и олицетворяла собой менора, которая была выкована из цельного куска золота и разделялась на семь ветвей, выходящих из ее ствола...
Комментарий для учителя:
Имеются в виду так называемые «семь свободных искусств», охватывающих, по мнению средневекового человека, всю светскую науку. Семь свободных искусств делились на тривиум (грамматика, логика, риторика) и квадриум (арифметика, геометрия, музыка, астрономия).
То есть, по мнению Абрабанеля, менора символизирует светские науки, находящиеся в полной гармонии с Торой.
Однако, как мы уже сказали, само понятие «наука» возникло именно в Греции! Отцом современной науки «в целом» считается великий греческий философ Аристотель, «отцом географии» - Страбон, «отцом истории» - Геродот, «отцом геометрии» – Евклид, «отцом ботаники» - ученик Аристотеля Теофраст Эрезийский, и т.д. Сама концепция «семи свободных искусств», к которой апеллирует Абрабанель - порождение античной, эллинистической цивилизации: «свободные искусства» были поделены на тривиум и квадриум в VI веке Боэцием и Кассиодором — последними представителями античной образованности.
Таким образом, по мнению Ицхака Абрабанеля, никакого «непримиримого противоречия» между еврейским и греческим подходами нет. Напротив, эти подходы вполне могут быть гармонизированы в служении Всевышнему. И символом подобной гармонии является, по Абрабанелю, менора - та самая менора, с которой произошло ханукальное чудо.
Кстати, интересно, что Абрабанель весьма хорошо относился не только к светским наукам, но и к другому греческому «изобретению» - демократической республике. В частности, философ полагал подобный государственный строй куда более разумным и эффективным, нежели монархию:
Посмотри на государства, управляемые королями, и сравни их с государствами, где правят выборные советы и магистраты <...>. Пока Рим был республикой, управляемой переизбираемыми консулами, он повелевал всем миром - а когда стал монархией, то пришел в упадок. Или в наши дни: республики Венеция и Флоренция - процветают и являются «жемчужинами среди наций». Или другие государства, где правят люди, избираемые на определенный срок: эти страны не знают обмана и коррупции, и никто из их граждан не смеет нарушить закон…
…Pазум подсказывает, что ум хорошо, а два лучше. Во-вторых, куда более вероятно, что правящий в одиночку совершит преступление - ибо когда правят многие, то всегда будут те, кто станет протестовать. И наконец - если человек знает, что выбран на время и будет вынужден в конце дать отчет, то он будет бояться общественного мнения.
Подведем итоги. Восстание евреев против греков было вызвано тем, что греческие власти и их приспешники попытались искоренить еврейскую религию, как сказано:
Царь послал через вестников грамоты в Иерусалим и в города Иудейские, чтобы они следовали законам, чужим для сей земли, и чтобы не допускались всесожжения и жертвоприношения, и возлияние в святилище, чтобы ругались над субботами и праздниками и оскверняли святилище и святых, чтобы строили жертвенники, храмы и капища идольские, и приносили в жертву свиные мяса и скотов нечистых, и оставляли сыновей своих необрезанными, и оскверняли души их всякою нечистотою и мерзостью, для того, чтобы забыли закон и изменили все постановления.
I книга Маккавеев, 1:44-49
Победив греков, евреи удалили из Храма греческих идолов, и восстановили храмовую службу в соответствие с законами Торы. Однако при этом, как видно из Талмуда, еврейские мудрецы вовсе не стремились к полному изгнанию греческой культуры, и достаточно терпимо относились и к греческой литературе, и даже к «греческой мудрости». Более того, по мнению некоторых достаточно авторитетных комментаторов, еврейский и греческий подходы могут быть гармонизированы в служении Всевышнему. И символом подобной гармонизации служит именно храмовая менора, то есть «объект» ханукального чуда.
************************
Перейти к:
Вернуться к:
Релевантные статьи по теме:
* 17 фактов о меноре - центральном элементе ханукального дискурса